一、未病先防，不治已病治未病。

《素问·四气调神大论》：“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？”

所以圣人不等病已经发生再去治疗，而是在疾病发生之前去治疗，就像不等到乱事已经发生再去治理，而是它发生之前去治理，如果疾病已发生，然后再去治疗；乱子已经形成，然后再去治理，那就如同临渴掘井，战乱发生再去制造兵器，那不是太晚了吗？

《素问·阴阳应象大论》又言：“故邪风之至，疾如风雨，故善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六腑，其次治五脏。治五脏者，半死半生也。”

所以外感致病因素伤害人体，疾如急风暴雨，善于治病的医生，病邪在皮毛的时候就给予治疗；技术较差的，病邪在肌肤才治疗，更差的，等到病邪在经脉才治疗；又极差的病邪到六腑才治疗；又更差的，病邪到了五脏才治疗。假如病邪传入到五脏就非常严重，这时治疗的效果，只有半死半生了。

这些古文对没有中医基础的朋友，听起来可能有些晦涩难懂。我来举一个生活中简单的例子，就比如说我们的消防工作。消防，消防，应该是防先于消，只有平时做好消防知识的宣传，消防制度与设施的完善，民众消防常识习惯与技能的培养，这样消防队员才不至于疲于应付源源不绝的火灾。当火灾真正烧起来以后，即使抢救及时也难免会对人民的生命与财产造成威胁与损失。比如一个烟头可以引发火灾，但我们只要顺手把它踩灭，就没有后面各种救火了。

对于我们自己的身体也是一样的，只要我们平时注意保养自己的身体，一旦发现有一些小毛小病就应该及时引起重视，反省自己，是作息还是饮食出了问题，采取相应的应对方式（调整作息饮食，采用推拿，艾灸，刮痧等保健手法，严重的找专业医生调理）不要等到发生重病了才想到去治，到了这个程度，不管是找中医还是西医真的就是只有半死半生了。

二、司内揣外，以常衡变。

《灵枢·本脏》说，视其外应以知其内脏，则知所病矣。

说明脏腑与体表是内外相应的，观察外部的表现，可以测知内脏的变化，从而了解疾病发生的部位，甚至认清内在的病理本质，变异解释，显现于外的证候。

常，指健康的、生理的状态；变，指异常的病理的状态。以常衡变，是指在认识正常的基础上，辨别发现太过、不及的异常变化。

在我们日常生活中最易于操作的就是观察舌头（舌质、舌苔）、小便、大便的变化。女性还需注意月经和白带的变化。还有一些体重暴增暴减，饭量异常变化的等都可以作为我们诊断的依据。

具体各个部分的健康标准是怎样，请自行百度。我们所要做的就是每天时刻关注它们的变化。根据以常衡变的思想，只要不是平时的常态，或者是健康标准，就是不正常的，这是身体给你发出体内有异常的信号，一定要引起重视。至于这些具体的是什么原因造成的，找度娘啊，或者找专业医生咨询调理。

三、同病异治，治病必求本。

中医与西医不同，中医看病讲究辩证论治。同病异治指同一种病，由于发病的时间，地域不同，或所处疾病的阶段或类型不同，或患者的体质有异，故反映出的证不同，因而治疗也有异。比如便秘，中医有分：气虚便秘，气滞便秘，血虚便秘，血瘀便秘，阴虚便秘，阳虚便秘，燥热便秘，冷积便秘，湿秘等等。这么多的类型的便秘，其病机是不一样的，治法也不一样，用的药自然也是不一样的。（详情请点该链接：比课本更管用！6张图教你秒懂便秘）

从治便秘的这个例子我们可以看出：一种病态的产生可以由有很多病机导致。我们要治好病，必须找准这个病机，所谓治病必求本，只有在根本上解决问题，才能治根。

四、药食同源，皆有偏性。

食品，包括蔬菜、水果、以及现在民众所热衷的诸如燕窝，虫草，阿胶之类的保健品，它们和药一样，都有其偏性：即寒热温凉，升降浮沉。为什么说是药三分毒呢。因为药都是有偏性的。中药治病的原理就是以偏治偏。比如，我们要让一杯热水变温，那我们加杯凉水就变温了，这就是中医治病的思想，调和阴阳。那如果我们治病，本来我们体内是热的，如果不明就里服用温热性质的药或食品的话，那就等于火上加油！如果是属于寒虚体质，服用生冷食品就是雪上加霜。所以对于虚寒体质的人，特别是会痛经的女性，是不建议吃水果的（水果大部分是生冷的，这和很多人的理念是相佐的，认为水果可以减肥，美容，通便）。

请点链接：水果蔬菜的“寒热温凉”大全

在生活中的人们容易存在两个误区：

1、过度服用凉茶。王老吉，加多宝，长痘痘喝，咽喉痛喝，其实很多人的这些症状是由于虚火上炎导致的，是不能用寒凉药的，过度服用的会损伤脾胃。

2、盲目进补。这里推荐我老师写的一篇文章，大家一定好好看看。（详情请点：三皮老师聊“补”）划重点：阿胶是止血药，不是补血药，吃多了容易闭经。我们买到的燕窝都是漂白的海藻。

五、情志也可令人致病。

《素问·举痛论》说：“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气乱，思则气结。”

《三因极一病证方论·七气叙论》说：“喜伤心，其气散；怒伤肝，其气出；忧伤肺，其气聚；思伤脾，其气结；悲伤心离，其气散；恐伤肾，其气怯；惊伤胆，其气乱。虽七诊自殊，无逾于气。”

怒则气上，是指盛怒则肝气上逆，血随气逆，并走于上。临床见气逆、面红目赤，或呕血，甚则昏厥卒倒。

喜则气缓，包括缓和紧张情绪和心气涣散两个方面。在正常情况下，适度之喜能缓和精神紧张，使营卫通利，心情舒畅。

悲则气消，是指过度忧悲，可使肺气抑郁，意志消沉，肺气耗伤。临床见心情沉重、闷闷不乐、精神不振、胸闷、气短等。

恐则气下，是指恐惧过度，气趋于下，同时血亦下行，临床见面色苍白、头昏，甚则昏厥。恐又可使肾气下陷不固，出现二便失禁，或男子遗精，孕妇流产等。恐伤肾精还可见骨酸痿厥等。

惊则气乱，是指突然受惊，使心气紊乱，以致心无所倚，神无所归，虑无所定，惊慌失措，心悸心慌等。

思则气结，是指思虑劳神过度，导致气机郁结，伤神损脾。临床上见纳呆、脘腹胀满、便溏、心悸、失眠、健忘等。

从以上所述的内容看，七情既属人体七种情志变化的表现，又为致病因素之一，是中医病因学的重要内容。掌握七情致病的原理，对防病保健及临床诊疗均有积极的意义。由于情志因素可以使人致病，所以，中医防病保健强调“恬惔虚无”，“精神内守”。

《素问·上古天真论》说：“恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来?是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心。……所以能年皆度百岁而动作不衰。”

同时，根据五志与五行的配属关系，用五行相克原理，可以纠正情志的偏颇，如《素问·阴阳应象大论》说：“怒伤肝，悲胜怒”；“喜伤心，恐胜喜”；“思伤脾，怒胜思”；“忧伤肺，喜胜忧”；“恐伤肾，思胜恐”。此为中医精神治疗的原则之一。又根据七情内伤首先影响气机和易致郁证的特点，治疗情志伤之始，应以调气为先，理气开郁并结合思想开导为主。才能收到事半功倍的效果。

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