苦是什么

今天又一次读到马哈希的书，看到对苦的描述。

苦，是来自因为有觉知的对象。如果对象不存在，就不会引生念头，那么苦就不存在。

这是多么的简单和清楚，之前也看过但是对这段话没有现在这么大的感触。而今天在看之所以有感触是因为，我确实体验到了苦。

在我静坐的时候，我舒服的坐着，周围很安静，眼睛也闭上了，周围什么都没有发生。但是不一会我就感受到了一些，不是此刻的情景，就像和做梦一样的感觉，因为做梦的时候，我其实是在床上，但是梦境可能是我在翻山越岭。

然后这个情景的出现意味着一个在关注这个情景的我，那么这个情景就是觉知的对象，一旦我关注到了这个对象，就是产生各种感受想法念头情绪。但是，如果我保持放松，允许这些念头情绪出现的时候，过了一会这个情景消失了，关注情景的我也消失了，只剩下一个单纯的“在”。

接着这个“在”会持续一会，接着又出现一个情景，我又跟着这个情景出现了，念头情绪这些又出现了。然后这个情景消失，剩下“在”，又一次出现，又消失。

总之这个情景会反复出现，但是无论出现多久，这个情景都会消失，可能情景与情景之间的空隙非常小，因此会造成一个假象，情景是连续不断的。但其实真正连续不断的是背后那个“在”。因为非常简单可以发现这一点，无论你把注意力放在任何东西上，无论过了多久，你的注意力一定会转移。那些试图控制注意力的人是非常愚蠢的。

也就是无论我感知到任何东西，无论我的六根感知到的一切都是短暂的，这个短暂也被称为幻像，比如当早上醒来，我就看见了外面的世界，看见了天空，看见天空看似恒常不变的，其实并非如此，但是晚上睡觉的时候，天空消失了，因为看见天空的那个主体消失了，因此天空这个对象也消失了。

那么苦是什么？

苦，是来自因为有觉知的对象。如果对象不存在，就不会引生念头，那么苦就不存在。

其实觉知的主体和对象是一体的，并且都是易逝短暂的。因为很容易理解，当早上醒来的时候，我和我觉知的对象这个世界就产生了，我会经历很多事情，产生很多念头情绪，被这个东西所束缚。到了晚上，我和我所觉知的对象这个世界一起消失了。同时，也没有了苦，因为没有感知苦的主体消失了。这就是为什么从古至今那么多的先哲圣人都在说世界是一个幻象，因为在我们看来是永恒不变的，而在圣人的眼中却是短暂切易逝的。无论一个多么不想死，他一定会死，无论我们做什么也无法阻止白天黑夜的交替。所以，在圣人眼里我们是愚蠢的，我们试图在控制我们无法控制的，把幻象当作真实的。

但是，这个短暂的幻象其实暗含着背后有一个连续稳定的存在，从古至今先哲圣人都在暗示这个存在，如自性，神，道，实相。既然这个存在是稳定存在的，那么应该在任何时候都可以体验到，也就是说它已经存在了，我并不需要通过修炼或者寻找来体验到它。我之前一直有一个疑问，为什么从古至今这么多寻求真理的人，找到的却非常少，并且前人留下了很多路标，为什么找到的人这么少，因为多数人都在找，也就是恰恰是在找的主体阻碍了那份体验，因此在宗教中暗示要放下这个主体，在佛教称为无我，在基督教耶稣受难，这些都是在暗示要放下这个我。

实际上这个我其实是短暂的，它是自己出生自己死亡，一旦意识到它的出生和死亡，则意味着已经站在了不生不灭的“在”上面了。这就是禅宗参话头要带我们去的地方，如父母未生之前我的本来面目？其实这句话也暗示着，我的本质是在父母未生之前就存在了，一旦我认同父母生下的就是我，则表示与身体的认同。就是表示有了觉知的对象，这就是苦的开始。

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1.我最近在分享一种被我称为无为静坐的方法，一个非常简单的方法。不要求盘腿，只是非常舒服的坐着，也没有时间要求，只是提供一个放松的机会，去看看那个一直存在的“在”。（随喜）

2.我现在开始接一对一的个案，如果你有身心问题上的困扰，可以来联系我。并非是我知道解决你困扰的方法，而是如果你愿意我会和你一起来直面这个困扰。去看看这个困扰是什么，一旦看清之后，就会做出正确的决定。