孩子的问题，并不是突然发生的，只是你突然发现而已。
上期视频聊了有关Zs的话题，那次更多的是针对成年人的极端行为，而录那个视频的时候，我就打算之后接着录一期关于青少年心理危机的视频，但心中颇有顾虑，一来怕自己的表达不够清晰准确继而被理解为在“怂恿”极端行为，二来怕被家长朋友们误解为我在制造焦虑，因此也就迟迟没有落实。
但当我又多次听到青少年做出极端行为的新闻，我便再也坐不住了，是的，就在我们当地，有几名(碍于该事件可能带来的负面影响，因此公安机关和当地政府都不允许公开事实，所以我们民众无法知道确切人数，只知道不止一位)青少年在无知和无助的煽动下放弃了生命。
这个话题，我将分三个视频来录制，并以分享三本书的形式来作为它的主要内容，希望通过书籍分享，将发生不幸的可能性尽可能的减少，尽管我也知道，这简直就是杯水车薪。
今天分享第一本书——《生命教育的七堂课》，该书的作者是一名在心理学领域有着25年从业经验的心理咨询师，名叫林紫。
那我们首先来看看何为“生命教育”，顾名思义，生命教育就是关于生命的教育，而我认为的生命教育的主要是教会孩子感知它的唯一性、真实性、丰富性、趣味性和可能性。
当然，这是我的理解，不过这样说，好像很教条也很空洞，确实哈，所以借用作者的话简单来说一下：“所有关于生命教育的条条框框、理论术语、口号决心，在急功近利之下，都有可能变成扼杀生命的另一种枷锁，远不如允许孩子活在当下，诚实地做自己、爱自己，体验到自己对自己生命的自主权和责任感，来得更为真实有力。”
心相模型是作者以25年的工作经验为基础，经由沉淀和思考提炼出的《生命教育7堂课》的核心，以帮助我们从习性、物性、心性和慧性四个方面来探索和理解生命，更好地用心理学方法呵护我们自己和孩子的生命之旅。
先看习性，习性，也就是我们与生俱来的或者在社会环境的作用下长期养成的一种特性，可以理解为自己生而就有的那些弱点，比如贪婪、懒惰等。作者说：“在习性的层面，父母可以为孩子和自己做的是：调整执念，回归生命的本质。”
再看看物性，指的是以身体的形式存在的、能够被看见和触碰的生命属性，也就是生理层面的自我。而在关注孩子的心理问题和身体问题的同时，家长不妨多给孩子一些身体上的安抚，例如拥抱她、握着她的手等，让她感受到自己是安全的、存在的。
接着是心性，作者在她的生命教育模型中对它的定义是：以情感和思维的形式存在的、无法直接被看见和触碰的生命属性，我想也就是所谓的“陪伴”与“交流”，因此作者说，心性层面的生命教育需要在关系中进行，在日常生活的点点滴滴中融入生命教育，让生与死都变成可以坦然面对的事情。
作者在讲到这个层面时还说了一句我深以为然的话，她说“陪伴孩子的痛苦，比陪伴孩子的快乐更不易，但却更重要。”
最后是惠性，即以超越时间和空间的形式存在，不受物种和形态限制的、与天地万物发生感应的生命属性。我想，这是在告诉我们要不断地帮助孩子拓宽自己的知识面，提升孩子的认知边界，并和她一起去观察和感受这个奇妙的世界，让她的生活不单一和死板到好像自己只是一个工具或木偶。
说到这里，我想起许寿裳先生在他的《鲁迅传》一书中提到的蔡孑民先生的教育理念，说“蔡孑民先生竭力提倡“以美育代宗教”，因为美感是普遍性，可以破人我彼此的偏见；美感是超越性，可以破生死利害的顾忌，在教育上应特别注重。”，我觉得，这种介于现象世界与实体世界之间的美感教育恰好就是提升慧性的最佳途径。
蔡孑民先生曾自撰《对于教育方针之意见》，说：“教育界所提倡之军国民主义及实利主义，固为救时之必要，而不可不以公民道德为中坚；欲养成公民道德，不可不使有一种哲学上之世界观与人生观，而涵养此等观念，不可不注重美育。”
鲁迅先生对美学和美育曾深有研究，因此他不仅深知蔡先生的原意，而且也非常赞同。
对于蔡孑民先生提出的“美感之教育”，我深以为然，然而遗憾的是，即便是在今天，各位前辈的教育理念也只是空谈而已，甚至显得荒唐可笑，不妨举个我生活中的例子，我大女儿目前读小学三年级，但却极少上美术、科学、音乐、体悟和道德法制等“副课”，我非常理解她的苦闷和沮丧，而我也不明白这些课程究竟为什么属于“副课”？
我有时候在想，如果教育真的可以加入并注重更多足以丰富人性的东西的话，那那些没有仅以考高分为学习目的的人，是否也可以不那么碌碌无为和平庸？或许也可以找到自己生命的价值和意义。
《生命教育的7堂课》的书中，作者用两个反问句来提醒我们思考生命教育这件事：第一，怎样活着才是真正对生命有益的？第二，什么样的教育才可以让孩子兴致勃勃地活下去？
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