夏以前，或者至少尧舜（尧舜禹大概几乎同时站在国家的门槛上）以前大概是如此。
《礼记·礼运》：
大道之行也，天下为公，选贤与能（酋长公选），讲信修睦。
——在原始公社甚至到酋邦阶段，部落酋长由大家公选，是男是女不知道，这段记载在母系或父系或过度阶段这方面的信息比较模糊。不过，排除了性别信息，我们反倒可以专注于当时的权力特点。也就是在生产力极端低下且长期进步不大的历史时期，权力的公共属性相当凸显。所谓“天下为公”，毋宁说“小团体为公”，因为我们谈及的原始公社规模不会太大，在这种小团体之中，由原始的公共议事，可能很自然的就会产生公共推举，从而产生原始领袖。所谓“选贤与能”体现出，这种原始选举中，能够比较实现相对合理和公平，毕竟团体内个体数量有限，在天天面对的生存考验面前，每个个体都能够真切地感受到其他所有个体的能力与品质，且从自己生存的目的出发，也迫使绝大多数个体（也就是团体）秉承这样的原始公平，推选出最合适的领袖，这一过程几乎是自然而然发生的，尚不存在也不需要后世历史中的种种权变计谋，也就达成了后世儒家眼中的“讲信修睦”。
故人不独亲其亲，不独子其子。
——在这种制度环境之下，“独亲其亲、独子其子”是不必要的，也不正确的，甚至那时就不会产生这种观念。当时大概人们只有“我们氏族（当然不会有氏族这个概念，不知道当时这种团体被如何称呼，或者是否有称呼）”和我们的配偶氏族（普纳路亚婚制下）这两种团体概念。除此之外就是自然界和其他生物，遵循万物有灵的原始信仰，可以看成一整个整体，甚至这其中也包括了其他的人类。我们看殷商时代还有遗存的一种观念，即可以看出，殷人是不把西方的羌人（姜姓）看成同类的，在他们看来羌人和虎豹马牛的差别并不明显。所谓“亲其亲，子其子”是周宗法制度的产物，这时还没有建立。
使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜（鳏）、寡、孤、独、废疾者皆有所养。男有分，女有归。
——在这种原始公社或酋邦内，每个人的生命状态由自己的性别、老幼、强弱和其他特殊状态所确定，但是，基本上能够做到人人所有归依和职分，也就是说每个人基本上能够找到自己适合的位置和应该扮演的角色。这也是很好理解的，在小团体之中，人是很宝贵的资源，人的生存本能还发挥着非常大的作用，且这里有个隐藏信息，即每个个体的生活水平其实非常平均。
货恶其弃于地也，不必藏于己（生产品共同所有）。力恶其不出于身也，不必为己。
——正是因为生产力的地下，生活水平不可能产生太大的差距，这样的社会之中，为一己之私利的观念是没有存活的土壤的，相反，社会性会得到空前的加强。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
——谋闭而不兴，就是不搞阴谋诡计，盗窃乱贼而不作，就是不搞强盗拿一套，原因很简单，搞了也没用。
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