有人说敬拜就是天与地在亲嘴，也就是将人与神的距离拉近。也有人说，敬拜就像一个旅程，使人越走越靠近上帝。我们要思想一下，教会的敬拜有没有这样的实行。最不负责任的敬拜，就是以千篇一律的规矩，毫无生命力地来聚会，而这样下去，教会的敬拜也就会每况愈下。求神给我们力量，积极地去寻求出路，追求能更新人生命的敬拜。
一、敬拜蓝图
当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。彼此呼喊说：“圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，他的荣光充满全地！”因呼喊者的声音，门槛的根基震动，殿充满了烟云。那时我说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。”
有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的，将炭沾我的口，说：“看哪！这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。”我又听见主的声音说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”我说：“我在这里，请差遣我！”（赛6:1-8）
这段经文清楚描述了圣殿中，人、神、天使的表现。撒拉弗及两位天使长，各有三对翅膀：第一对遮脸部，表示隐藏自己，谦卑主前；第二对遮蔽双脚，表示行为不配，在神面前不得称义；第三对的翅膀不停摆动，表示随时恭候（stand by）。接着，这两位天使长呼叫着：“圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，他的荣光充满全地！”（赛6:3）有圣经学者解释，三次呼喊圣哉，是代表着对圣父、圣子、圣灵的尊称。不久，先知自觉自己是不洁的人，他说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。”（赛6:5）然后，神呼召说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”以赛亚回应神的差遣说：“我在这里，请差遣我！”（赛6:8）
虽然这段经文并非直述敬拜真义，但不难理解在圣殿中朝见神的整个精简过程，有哪些是敬拜中不可缺少的因素。因此，这确是一个很理想的敬拜蓝图，从这蓝图中，给我们看到三个重要的元素。第一，荣耀的宣称，对象必然是以神为中心。所以，一开始便听到“圣哉！圣哉！圣哉！”第二，在神的跟前，自然就看见自己的不是。所以，以赛亚来到神面前，就看见自己的光景，他说他有祸了。然而，认罪是在敬拜中必然的现象。第三，最后神呼召人去做祂所差遣的事。以赛亚回应神的呼召，他立志将自己委身在神的呼召上。而立志委身也是敬拜中不可缺少的一环。
总括来说，这蓝图设计得很奇妙，使我们可以照着来彻底地更新敬拜。
二、六类敬拜模式图解
三、更新的敬拜
原来前约有礼拜的条例和属世界的圣幕。因为有预备的帐幕，头一层叫作圣所，里面有灯台、桌子和陈设饼。第二幔子后又有一层帐幕，叫作至圣所，有金香炉（“炉”或作“坛”），有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖并两块约版。柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩座（“施恩”原文作“蔽罪”）。这几件我现在不能一一细说。这些物件既如此预备齐了，众祭司就常进头一层帐幕，行拜神的礼。至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血为自己和百姓的过错献上。圣灵用此指明，头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明。那头一层帐幕作现今的一个表样，所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。这些事，连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。
但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大、更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的。并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净，何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心（原文作“良心”），除去你们的死行，使你们侍奉那永生神吗？（来9:1-14）
为什么要强调更新的敬拜？因为我们会不知不觉中对敬拜有了误解，所以，在此特别举出这段经文。它提供了一些资料，让我们重新评估我们的敬拜生活。第1节提到前约的敬拜，还有属世的帐幕，让我们明白，我们是活在新约里，并非活在旧约的礼仪中。而且，在旷野的帐幕，虽然是神的计划及设定，但并非是永恒的。只要那种设定能够服事到那一代的人，也就完成了。
另外，第9至10节也告诉我们，外在的仪式及礼物，都不能使人的良知得以完全。若我们只靠外在的帮助，始终无法使我们的罪得以赦免，成为完全。除此以外，第8节提到，“进入至圣所的路还未显明”。不觉得奇怪吗？大祭司每年都要进入至圣所一次（第7节），这是已经很清楚的，但圣经在第8节却说还未显明。而第9节说，旧约的敬拜只是将来敬拜的表样，即说明矣。若是这样，那必定有种敬拜，比旧约的敬拜更好的了。第10节更指明，这种活在旧约的敬拜是属肉体的，意即未能成熟长大的属灵生命。最后，“振兴”是整段经文的中心点。振兴意指改革、更新（reformation），而往后的第11至14节就指出耶稣是整个敬拜的中心点。从以上的经文，我们可以看到更新的敬拜，在乎对象是否以耶稣为首，而又让我们明白各项的礼仪，若是不能带领人到神那里，反而成为人的拦阻，便没有意义了，就像圣经中所说的，是属肉体的。我们并非在此批评或攻击礼仪制度的问题，主要是强调我们的敬拜有没有“更新”。
四、如何实现更新的敬拜
更新敬拜之谜已在前段文章解开了，原来把对象弄清楚，其他疑难就容易排解。耶稣基督既然是敬拜的对象，应该怎样来敬拜祂呢？我们一定要弄清楚，到教堂敬拜不是去听道那么简单，因为敬拜不等于听道，要听一堂讲道，不如去培灵会或奋兴会；敬拜也不是去守安息日，安息日已成为旧约时代的条例。看完第二章，你应该知道敬拜神是参加一个庆典（celebration），庆祝祂七日的头一日复活（路24:1-12）。综合来说，我们主要是来庆祝救主复活，因祂使我们有新生命，所以在七日的头一日，使我们聚集在一起，颂扬赞美祂。因此，一个更新的敬拜，是一个充满庆典的敬拜，殿里应该充满着快乐，而不是静默无声的气氛。
除了庆典之外，敬拜也是一个俯伏的跪拜，且有事奉的意思。跪拜就是五体投地，完全的降服，也是主权的交移。我们不再属于自己，要称神为我的主人，主仆的关系要分得清楚。还有，事奉就是供奉主，在主前恭候，随时接受吩咐。说到这里不得不提的，就是台上的负责人员、台下的会众和天上的神，哪一组才是真正的观众，相信现在应该很清楚吧！因此，在聚会的时候，无论是坐在那里聆听、或唱诗、或祷告，都应该跟台上的人员一起敬拜神。只有神是唯一的观众。
每一位敬拜事奉者，必须要有以上的知识及见识，才能产生一个有果效及真诚、又有内涵的敬拜。
五、如何设计敬拜聚会
从以上几段来看，我们所抽出的精要有三点：第一，赞美及感恩；第二，反省及认罪；第三，立志及委身。我们就在这三方面进行设计。
1、赞美及感恩
这一部分是聚会的开首，所以是很重要的，否则整个聚会很容易被一个不好的开头拖垮了。这部分主要是一个庆典（celebration），应该充满赞美及感恩的声音。这部分编排可分为两类：
（一）静态式编排：
有些教会习惯安静，不太愿意做大幅度的动作或过于激昂的歌曲。那么，静态式编排就最好不过了。但是要记着，不要误以为安静就是没有朝气。有不少教会的敬拜本身就是没有朝气的，会众的灵命沉睡，身心灵都十分疲累，到教会只是一种习惯，因为害怕自己不出席，下星期就会有教会人员打电话问候，甚至到来探访，所以不得不来。类似这情况的教会，并不是属于安静，而是没有朝气的教会。若这样，还用静态式的敬拜，只会令会众更加沉睡下去。
静态式的编排，是选用一些较为舒服、宁静、内向和柔和的歌曲为主，例如：“如鹿切慕溪水”、“主耶稣我爱祢”或“欢欣”等歌曲。
困难：
1）这种方式，若带领得不好，很容易使会众精神不集中，甚至会进入半睡眠状态，而你还误以为大家都很投入。
2）由于每一首诗歌的感觉都差不多，所以容易沉闷。因此，要有适当的情感起伏较佳，有时可以举手或站立等。
如何掌握：
1）尝试将会众从平地带上高原，然后在那高原上继续赞美。
2）从地面到高原的过程，是靠一首较舒服而又稍为轻快振奋的歌，把他们带上去。
3）可以制造几个高原，目的是使聚会的气氛，渐渐迈向高涨的情绪。例如，先唱“如鹿切慕溪水”，然后唱“欢欣”，再加上“谷中百合花”。
（二）动态式编排：
这种铺排较为普遍，而且较为人性化，因为它会将人性较为全面地覆盖，包括身心灵，较容易使整个人都投入在敬拜中。这方式会采用节奏感较强的快歌、慢歌，较多变化的取向为特色。
处理这种方式要小心，不要只注重情感的发挥，而忽略了对歌词的强调。要留意歌词，并加以善用情感的抒发，是最有效的领唱方法。
困难：
带领者须对音乐有较强的领悟力，否则就不懂得处理各类的歌曲，自然就会影响流程。
如何掌握：
1）要晓得将会众从平地带到最高峰，然后再下到高原地。在那平静的土地上，仍然能保持宁静的心灵，相信你的任务就达成了。
2）要达到以上的境界，首先要来一个破冰行动，同时也要带会众进行欢欣的敬拜。
3）破冰行动：不管你跟会众有多熟悉，总是有点隔膜感。你可以一面唱，一面彼此握手，并说声“平安”或“祝福你”的话语。
4）破冰行动完毕后，就要逐渐带会众到高峰之处。在那高峰上，会众的身心灵都在赞美声中全部付出。他们是激昂地唱着，或是拍手赞美着，或举起双手高声欢唱着。此时，若会众已不能继续再以这种方式唱下一首歌时，你就知道，你已成功地带领他们上到最高峰。
5）到了最高峰，也就要下到平原的时候了。在那里，你仍然可以赞美神，但是那种情绪已跟前面的大大不同了。这时，你已不再期望什么激烈、兴奋的情绪。只期待着能够宁静地去继续赞美神，这时的敬拜将会很甜美的。
6）此时已是感恩赞美的尾声，接下来也是反省认罪的时刻。
2、反省认罪
承接感恩赞美的时刻，便是进入了反省认罪的时间。此刻，你已经带领会众到了一片平原。在那里，有溪水，有绿草，有非常美丽的自然境界，会众已经到达一片可舒适躺卧的地方，也是反省自己目前光景的机会。
带领者主要的任务，就是带领会众安静地默想、反省及认罪。
如何掌握：
1）音乐的取向必须是带出宁静气氛的，不要吵杂，不要太强烈的节奏，最好是弹奏流水式的音乐。声音轻微，旋律要简单，和声不要太复杂，以简单的方式进行为主。
2）带领者要在安静的音乐伴奏之下，讲一些需要反省的事情，例如：学业、经济、工作、家庭、感情、健康等问题，以发问式带出来，给会众一段时间去默想。
3）默想的时候，带领者不必说太多的话，就在音乐的陪衬下，让会众去静思。
4）在反省的当时，除了音乐的陪衬外，也可以选一首有反省内容的诗歌来唱，更加有效地帮助会众进入反省的情况中。
5）这类诗歌必须是很个人化、很有亲切感的，歌词内容最好提及你的感受，如灵性高低潮、外界的压力等。但最后，一定要正面地提及神的保守、看顾、大能、安慰和赦免等。切记要将会众从忧伤、内疚或其他消极的层面，带入到正面、积极的层面，才有意义。
6）最后，还是将原来的那首诗歌不断地再连唱几次，然后最好以祷告，求饶恕、求帮助的题材做结束，为下一个环节做铺排。
3、立志委身
这一部分必须在聚会的尾声进行才有意思。证道完毕后以诗歌回应，进行立志、委身。
承接反省认罪最好的项目，就是证道。因为弟兄姊妹的心情已经准备好，心门已经敞开，让神的话进入他们心中。证道完毕，立即带会众思想神的话语，并教导他们应该在神面前怎样决志和委身。
这时，最好以一首注重立志信息的诗歌，帮助他们进入意志上的挑战。讲员或带领者可以在台上，呼召一些愿意在主前立志的人。同时，选一首诗歌作为这环节的开始，可与会众一起唱，也可以与会众一起在主前立志、委身。
这时所用的诗歌要善加利用，可与会众一起唱，但最重要是带领他们到主前立志。
到了尾声时，应该以一个很振奋、坚定、活泼的灵来完结整个聚会。要知道，聚会的结尾不应该是沉闷、鸦雀无声的。许多教会以“阿门颂”作结尾，但给弄致不伦不类，因为唱的人没有心唱，更有人以为唱“阿们”就等于是再见了。若真的要唱“阿门颂”，你要教导会众怎样唱，要“实实在在”、“是的”、“诚心所愿”地来唱，因为原文的意思亦是这样。
网友评论