朋党论欧阳修
开篇先指出彭党分为小人和君子两类，接着论述小人实际上没有膨胀，只有君子有膨胀，因为小人以利，结交朋友，利散则友散；而君子以道义气节来交朋友，为事业，为国家同心协力，始终如一。今日劝谏君王，远离小人之朋党，接近君子之朋党天下就可以大治 接着引经据典，尧舜时期，周武王时期，任用同党而大兴；汉献帝唐代晚年，放弃排斥君子之道而灭亡，接着深入一步议论，拒绝好的朋党的，最后的亡国国而结交，君子朋党的国家因此兴盛，点明国君应该以此作为借鉴.本文是作者为庆历新政时期的改革者，抗疫直言的当时遭到小人的诬陷攻击作者上奏章同时写这篇文章来解释君王的嗯疑问。力挺改革者。本文引经据典，见解新颖，直接辩驳了反动派的险恶用心。结构上先阐明，出人意料的观点同等分为小人和君子两种接着巧妙的推出，君主要远离小人之党，要结交君子之道。接着隶属，自古以来不用君子之党，而亡国用君子之党，而兴国的事实进行反复论证嗯，逻辑鲜明，结构严谨，增强了说服力，在心平气和中锋芒更显。
纵囚论
唐太宗时期放死囚回家按期归还，然后赦免死罪。一向被传为仁德的家化，作为唐太宗的偶像，追求者欧阳修提出不同一般的见解。他认为这件事情是在挑战人情的极限，是违背人情违背法理的行为，表面上唐太宗借此来宣扬人之善性被激发，而成君子的教化之德，其实质是唐太宗的沽名钓誉行为。本文先论述这种行为生死的选择，作为君子尚难以做到，而小人们却，全都做到这是违背人情的，因为小人没猜到，上司放纵回家是会赦免他们的而下，而上司呢也猜测小人们回家能返回是希望豁免的。上下都在拆，夺彼此的心里成就彼此的名声，这哪里是师恩德讲信义呢，纯粹是，偷窥彼此心理而成就彼此名声而已。如果死刑犯能被这一次恩典而感化，为什么太宗施恩得天下于6年却仍然犯死罪而一日之恩就能视死如归感化变善良传信用吗？人情不通，法理更不通。正确的做法是放纵回家，按时归来，格杀勿论。。接着再放纵回家。在免去死罪。这才能看出恩德的教化作用。可是不会出现这种事情。再说放纵囚犯回家，然后按时归来，免免死罪这种事情，只做一次可以，若如果多次做就会违背法令的实行。干扰法律制度的威严。是不值得采纳的，因此，尧舜时期的法治，根源于人情事理，绝对不不出奇招，也不违背人情来沽名钓誉。 本文在推翻一段古老佳话的。虚幻外表指出其隐在背后的违背常理，不破坏法法则的实质揭露了统治者沽名钓誉，上下相贼的虚伪本质，作者认为治国者应该本乎人情，严肃法治。对于人云亦云的知识界起到振聋发聩的作用。作为驳论文的名篇之一，它和传统的驳论文，引经据典，比喻论证不一样。而是通过逻辑推理，即反问设问的论辩技巧取胜，使文章见解精辟，分析透彻，语言平易
和尚秘演诗集序，欧阳修
开篇写道，自从考中进士在京城里结交各路豪杰，但仍然觉得太平盛世有很多智谋雄伟，非常之人隐居在民间，所以有好奇心想结交这些人，后来通过朋友石曼卿，此人与，志远节高，不为世用，性格豪爽，结交民间人士，于是作者也想通过此人结交更多奇士，和石曼卿结交的人中有一个和尚秘演，喜欢作诗，酣畅淋漓的饮酒过后，就会歌吟几首，壮气豪天。作者与此人结交十年看着朋友两个渐渐老去，也感时光自己老去。石曼卿曾称在河上的诗歌写得好。确实和尚撞闹熊杰，胸中浩然。诗歌有雄健之气。如今漫清离世，和尚准备，云游南方，收集整理诗歌四百多首，为其作序，感慨盛衰变化。 作为高官，欧阳修，不认可佛道但结交朋友为和尚写序，因为看中他们的才华和气节。本文失序不同以往，交代写作时间，写作地点，写作事件以及参与人。一反常规对诗歌的评价一笔带过着重描述人生朋友的。通过自己号结交骑士，引出石曼青，由石曼青引出和尚再从，自己所见所闻和石曼青对此人的赞赏，以及此人现在的行为踪迹，交代写作缘由。重在写人而不是诗，通过对和尚一生豪爽不被适用的寄寓感慨，惋惜朋友的遭遇，也寄托了作者的盛衰之感，以及三人真正的友情。后人评价写和尚又不像和尚的行踪，写诗歌也绝不是失序的套路，只是重在写和尚生平盛衰感慨，而以另一个朋友加入写照，并插入自己，最后交代一人去世，一人无所往，于是结集出版其师，可见三人真知己。慷慨悲壮之情由此可见，立意上旷远而逸放
祭石延年文，
欧阳修60岁时所写。一呼其名，生而为英，死而为灵感慨名垂不朽。二呼其名，生前豪壮如今坟头荒凉。自古亦然。肾衰感慨又见，三顾其名，感慨有情，怀念以往，悲凉凄创。本文是为纪念去世20多年的好友而写当时作者以60岁。晚年政治失意，回忆美好青春孤独寂寞之情，不可避免。隐隐表现出对友人的不被世用怀志而殁的，深深痛惜之情。同时也寄托了自己志向不得施展的感慨。一韵到底，情感往复，长歌当哭。
欧阳修梅圣俞诗集序。
开篇即提出穷而后工的概念，接着叙述梅饶臣，有才而不得志，写诗得到世上的认可，却不没有得到提拔举荐，有惋惜，不满之情。接着写到梅尧臣诗歌的收集整理。本文流传后是关键在于开篇穷而后功概念的提出。作为。作为北宋诗文革新运动的领袖之一，梅尧臣，诗歌质朴清新，被称为是宋朝诗歌的开山祖师，但这样一位成就很高的诗人长期沉沦，下僚郁郁不得志，作者在此愤愤不平。之所以能写出好诗，是因为诗人外接万物内多郁积方能发人之所难言，所谓穷而后工。 我觉得，此文还是有所误解。欧阳修所说的梅饶臣并非不得志，只是想举荐他作为，宋朝高级文官为宋朝歌功颂德。这样就会得志。欧阳修后来也推荐梅饶臣做了。新唐书的编撰者以及宫廷，太学里的高级讲师。苏轼曾写信求教。所以没饶臣并非像杜甫那样穷困潦倒而是，拥有固定收入的中下等官吏，没有衣食之忧，只是觉得职位不称才德，的次一级的不得志。但其诗歌的名声远扬，被当朝权贵以及当时的学子推崇认可，虽不得志，也有尊贵的身份。不可把梅饶臣和杜甫的穷相提并论。真如欧阳修所说，身居高官，也许写不出如此清新质朴好诗。不过有欧阳修这个朋友，知己没饶晨，也不会落魄到，穷困的地步。但穷而后工确实是诗人创作郁结_于心勃发于外的一种幸运产物。
欧阳修送杨寘序
开篇写到自己有病时修养，在家弹琴舒缓疾病。接着写到琴声的疗愈作用。接着写到好朋友，不得志，前往南方做官，身体不好，希望有琴声陪伴来抒发郁结之情。本文是送别朋友的赠序，前两段却在写琴说。最后才说朋友需要琴声疗愈，表达对朋友的关切之情。突出了音乐的疗愈作用。布局谋篇，别具一格摇曳生姿。 本文的精彩是在写琴声的描述上，把音乐中传达出来的感情表现的淋漓尽致。有人说是仿照韩愈的送孟东野序的结构来写。孟东野序先说道，不平则鸣，引经据典证明观点，最后提到孟东野郁郁不平，前往赴任。
欧阳修5代史宦者传论。
自己撰写的新五代史对宦官的评论不仅仅5代，包括汉唐。古代把宦官与宠妾乱国并称为妇寺之乱。开篇提出宦官乱国胜于女色。接着分析宦官乱政的心理发展过程，从宦官和国君的角度分别分析，形成原因。层层深入。强调易信。接着分析，宦官乱国的后国。接着，得出结论，宦官乱政是其渐渐形成的威势。有逐渐变化而不知觉的警告存在。结尾回应开头与女色乱国相比，即使国君悔悟，而宦官势力已不容易去除。强调难除。本文写作开篇见解，透彻，与女色相比，首尾呼应，强调祸害之深。中间逐层分析先分析宦官乱政的形成原因再分析宦官乱政的后果亡国，逐层深入，如刀劈斧削，锋利无比。欧阳修写史论文，开篇见解，独到结语深沉精辟，中间逐层深入。
欧阳修昼锦堂记。
10年前韩琦在老家修建周锦堂，并写诗刻在石碑上表明自己，不同意衣锦还乡，而荣誉光耀，放在正大光明处，而名曰昼锦堂。 任翰林的欧阳修写下这篇文章来赞美韩琦及品德。开篇写衣锦还乡的典故，本来的意思是，报仇夸耀。读书人穷困时受人侮辱，一旦身居高官便炫耀于乡人，甚至有报快意恩仇之泄愤。接着写韩琦并非如此，因为他身处高贵，从未贫困，一生顺遂。高官厚禄，从来不是他所珍贵。不像那些穷困一时一，一旦得志，便夸耀乡人。寒宫的志向是德行和功德，对功劳对国家有利，对人民有利，这是寒宫的志向也是大家期望寒宫的志向，哪里是夸耀一乡一个时间段的小见识呢？否定了韩琦，对衣锦还乡，本意的看法。接着深入一步，正面赞美寒奇，气量见识的高远，因此才能出入将相临，大事有决断，是社稷之臣，其丰，功盛烈，足够来为国家争光，而不仅仅是家乡荣耀。抬高层次。 别人都认为韩琪回家是荣耀，乡里，然而韩琦自己却以夸耀富贵为警戒，昼锦堂来提示自己表明心志。欧阳修把它概括为，德吉人民功及国家，是，国家荣耀而非家乡之光。结语比例深透，立意高远
丰乐亭记欧阳修，
开篇，36岁的欧阳修被贬到滁州，任次时在滁州发现一处圣地，修建丰乐亭。此地历史上曾是战争必争之地，作者想考察寻找宋太祖捉拿，五代将军的地点，却因为年代太久，无人知道而不得。感慨百年之间，战争遗迹消失殆尽，人民安居乐业早已忘记战争祸患，于是感恩于宋朝国君之功德，休养生息政策之，利于百姓 此地风景优美，收成丰收，百姓乐于与太守共游，于是起名为丰乐亭。丰收喜乐之地，感恩于无战争之时代。所以此篇为贬谪之臣三十六岁的欧阳修，歌功颂德之文。与柳宗元被贬到永州的格调完全不同，作者被贬到此地后。以乐观的心态，对待人生的诗意。充分领略当地山林之盛，与百姓同乐。这种旷达自处不宜试图祈福为怀的心境。是欧阳修的气度见识所使！丰乐亭记全文试写游记却开拓出。公德文章，意境开阔，感慨既知，无数烟波。由此可见。
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