随着时代的发展，先秦以老庄为代表的道家哲学也在发生着变化，在公元三四世纪，道家出现了复兴，此时的道家一方面拾起了研究名家的兴趣，提出了“辨名析理”的方法；另一方面开始使用道家的思想重新解释儒家著作。其实，此时的新道家至少有一大部分人认同孔子是最大的圣人，一个原因是经过历朝历代的演变，孔子在中国的先师地位已经巩固；另一个原因则是有些重要的儒家经典道家也已经接受了。
新道家，即玄学，尽管是道家，却认为孔子甚至比老庄更伟大，因为他们认为孔子没有说忘，因为他已经忘了忘；孔子也没有说无欲，因为他已经无欲于无欲。其实也就是“知者不言，言者不知”的意思。
一、向秀和郭象
郭象的《庄子注》被认为是对《庄子》的经典注释，其实历史上有争论《庄子注》的作者是向秀还是郭象，但是无论如何，向秀和郭象的籍贯都在现在的河南省，都是玄学和清淡的大师，接下来我们搁置争议，以两位哲学家作为新道家唯理派的代表，并且沿用《世说新语》的用语，以向郭义的《庄子注》来解释《庄子》。
二、向郭义的《庄子注》
这部分我们重点来梳理下向郭义对《庄子》的注解和发展。
1. “道”是“无”：向郭义的第一个修正就是道是真正的“无”，而不是庄子说的“无名”。道是真正的无，道无所不在，而所在皆无也。老庄否认了有人格的造物主存在，代之以无人格的道，向郭则更进一步，认为道是真正的无。先秦道家所说的道生万物，其实是万物自生。
2. 万物的“独化”：存在于宇宙中的每一事物，需要整个宇宙为其存在的必要条件，可是它的存在并不是直接由任何另外某物造成的，只要一定的条件或环境出现了，一定的物就必然出现。换句话说就是物是一般的条件造成的，不是任何另外特殊的物造成的。在这个意义上我们可以说物是自生的，而不是他物所生。现在理解这里很像唯物论讲的客观实在。
3. 制度和道德：社会处于不断的变化之中，因此在某一时代的制度和道德，在另一个时代可能不好。向郭不像老庄那样反对制度本身，他们只反对过时的制度和道德，因为它们对于现实社会已经不自然了。
4. 有为和无为：社会发展了，新的制度和道德就自生了。任它们自己发展，就是顺着天和自然，就是无为；反对它们，固执过时的旧制度和旧道德，就是人和人为，就是有为。具体到一个人的活动中，让他的自然才能充分而自由地发挥，就是无为，反之是有为。
5. 齐物：万物等同；
6. 绝对的幸福与相对的幸福：这里我想引用《庄子》中的一句名言“故乘天地之正，而御六气之变，以游无穷”，这里的天地指万物，天地以万物为体，而万物必定以自然为正，自然者，不为而自然者。六气说的是阴阳风雨明晦的变化，这句话就是说，遵循万物的规律，把握事物的变化规律，就可以获得绝对的自由。
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