《猫之墓》夏目漱石
我性格怪僻，每每到了聚会联欢或其他娱乐场所，刚一坐定，不久便会产生一种荒凉感，明明前后左右的奢华美艳映入了脑际。自己以为或许是心理学上所谓的“条件反射”作用吧，似乎又不完全是。在那种场合看周围人的脸、样子，大家似乎都显轻浮，男人、女人都非常得意。在这一张张轻浮、得意的神情样态里，不知从哪儿会冒出：自己就生活在这样的社会人群之中的奇怪想法，一下子会变得不安起来。于是便产生早早逃回自己洞穴的念头。
那时，并不是很懂“怪物”一词的含义，但自以“怪物”自居以来，凡事都无法合着社会的节拍来。无须改变自我，还能乐在其中，同时还是社会所必需的工作应该也是存在的。（晓评：大学时期，我在室友口中的绰号也是“怪胎”，行为确实也有些乖僻，时至今日仍然如此。）
既然来到这世上就必须得做些什么，我虽然这么想，可不知自己究竟要做什么才好，丝毫没有头绪。我就好像一个被浓雾笼罩着的人，孤独地呆立在那里动弹不得。我知道与其祈求一缕阳光射进，倒不如自己有一盏探照灯，哪怕是一道微弱的光线，希望能通过它辨明方向。然而非常不幸，我无论望向哪里都是一样的混沌、一样的模糊不清，我觉得自己就像一个被塞进袋子里无法出来的人。哪怕手里只有一根缝衣针，我都想要试图扎破某个地方找到突破口，借以去除这恼人的焦躁。只可惜我既不能指望能从别人手里得到这根针，自己又无处寻找。我只能在心底里默默地思寻未来，无以名状地终日郁郁寡欢地活着。
如果不舍弃浮华回归真实的话，无论何时内心深处都无法安住。如果真能到达我们所期盼的终点，你会发现这才是能够安住的地方，只有这样才能让我们拥有毕生的踏实与自信。先前讲到的个性，是说像学问、文艺、兴趣这类东西，都应当在我们寻找到内心能够安住的地方之后再开始发展。
在我们碰到自己认为好的东西、美好的事物，或是与自己兴趣点吻合的事，继而发挥自己个性的同时，总是容易忘记自己与他人的区别，总是会设法要让别人与自己为伍。这时如果我们拥有权力，就会像上文提到的那对兄弟那样，强迫别人做不愿做的事。如果再加上金钱的力量，一定会通过发散金钱使别人成为自己的朋友。也就是说想要将金钱作为引诱的工具，用其诱惑力将他人变为自己想要的样子。无论何种工具都是异常危险的。欲使自己的个性得到发展，就必须同时尊重他人的个性。第二，欲行使自己所拥有的权力，就必须要知道与此相伴随的义务。第三，欲炫耀自己的金钱权力，就必须明白与之相应的责任。
例如，我没有任何违法行为，就因对政府不满，总督察就命令警察查封我的家，这是什么行为？我在这里与大家强调的个人主义，并非世俗理解的那种会危及国家的内容。我将其解释为，在尊重他人存在的同时尊重自己的个性，因此我认为这是一个非常优秀的主义。个人主义以人为本，在决定取舍之前，先明辨是非，再决定去留。为了避免另一误解，向大家说明如下：人们总觉得所谓的个人主义是与国家主义相对，是一种会将其摧毁的主义。个人主义并非那么毫无理由、随意乱来。我本不喜欢某某主义这一说法，人是无法用某一个主义来定义的。我们只是为了便于说明，才在主义这两个文字的背景下讲述各种各样的事情。某人宣扬，如今的日本如果没有国家主义就无法发展下去。甚至有不少人鼓吹如果不制止个人主义的话，国家就会有灭亡的危险。像这样荒唐的事情是绝对不会发生的。事实上，我们每个人既是国家主义，也是世界主义，同时也是个人主义。简单来说就是：“国家固然非常重要，可是要我们从早到晚把国家挂在嘴上，一副被国家附体的样子，那可是我们永远也做不出来的。也许有人日常起居无时无刻不在考虑国家的事，但一刻不停地只考虑一件事的人，现实中并不存在。豆腐铺的老板四处奔波叫卖，绝不是为了国家在叫卖，其根本目的是为了自己的衣食。但他所做的结果却是在为社会提供必需的物品，从这点来看也许间接地为国家做了贡献。同样，我今天中午吃了三碗饭，晚上增加到四碗，这不是为了国家而增减的。老实说，这只是根据胃的情况而定的。但间接地来看，这种行为也不是对国家毫无影响。世界上大多数事物之间的确存在一定的联系。可是如果说当事人天天想着为了国家在吃饭、为了国家才洗脸，甚至是为了国家才去上厕所，这就太可怕了。为了推广国家主义无论做什么都不为过，但将完全没有事实依据的事情也打着为了国家的幌子，就是真正的欺骗。最后想提醒大家注意，国家层面的道德远低于个人层面的道德。虽然国与国之间的外交辞令十分考究，却有失道德之心，净是些虚伪、欺诈、隐瞒真相的毫无理趣的东西。因为若以国家为标准，将其视作一个整体的话，就必须毫不在意地甘于接受这些低级道德。
实则是说人们必须处心积虑地思考是按照A还是B的状态生存下去。
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