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第二章  依如幻三昧解行证显出大圆觉  

        第一节  普贤大行，中上圆根悟后幻修顿证

        第二节  佛陀回答所问

                      一、种种幻觉全部都是于圆觉妙心中出生

                      二、顿悟圆修，通过四层离幻三昧显出圆觉

        第三节  重申本章义理

        第四节  普贤章重点提示

        第五节  普贤章实修参考

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南无大行普贤菩萨摩诃萨（图片来源于网络）

第二章  依如幻三昧解行证显出大圆觉

 

第一节  普贤大行，中上圆根悟后幻修顿证

 

经文：【于是，普贤菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘者，闻此圆觉清净境界，云何修行？世尊，若彼众生知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻？若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？云何复说修行如幻？若诸众生本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱？愿为末世一切众生，作何方便，渐次修习，令诸众生永离诸幻。”】

（利根依解修行，随根证入：）

解经：于是，愿行并重的大行普贤菩萨从与会的大众中，离开座位来到佛前致敬，顶礼佛陀的双足后，并沿着自己右侧方向来围绕着佛陀转了三圈，上身挺直两手抱叉合掌半跪着，恭敬地向佛陀请问道：“大慈大悲的佛陀啊！希望您能为此法会中的一切菩萨，以及为末法时代修学大乘法义的一切众生，作进一步开示，当闻听您宣说的这个圆觉清净境界后，①应当如何实际地去修行通达此境呢？②佛陀啊，众生听了您的教导后，既然已经知道一切现象都是无明幻觉，身心也是虚幻不实的，那为什么还要以虚幻的身心来作虚幻的修行呢？③若一切现象的本质是无常幻化最终都要消亡的，既然没有精神主体存在了，那么谁来作修行证果的事情呢？继而又怎么能说作虚幻的修行呢？④倘若说众生本来就不需要修行，那他们在生生死死中恒常地处于无明幻化境界，却又不知道「无明」这种状态也如同虚幻，那让虚妄执著的心识又如何才能获得解脱呢？⑤希望您能专门为末法时代的一切众生，教授他们以什么样具体的方法来修行，并能够逐步有次第的深入学习实践，使一切众生永远不受虚妄执著的束缚。”

 

经文：【作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。】

解经：说完以上的话之后，普贤菩萨再次五体投地的致敬，就这样循环往复礼拜了三次，来祈请佛陀讲法开示。

 

如梦如幻（图片来源于网络）

经文：【尔时，世尊告普贤菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧，方便渐次，令诸众生得离诸幻。汝今谛听，当为汝说。”】

解经：此时，佛陀就赞许地对普贤菩萨说：“太好了！太殊胜了！善男子，你们竟然能为一切菩萨及末法时代的一切众生，向佛陀请教，讲解菩萨如何修持通达万法虚幻的如幻三昧胜观，通过具体的下手方便和逐步次第，使他们能够不再受到虚幻执著的束缚。那么你们现在仔细认真的用心聆听，我就会为大家解说这一法要。”

 

经文：【时，普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。】

解经：听了佛陀的答复，于是普贤菩萨心生欢喜地准备接受教导，和法会中所有的听众一起安静地恭听佛陀说法。

 

犹如空花（图片来源于网络）

第二节  佛陀回答所问

一、种种幻觉全部都是于圆觉妙心中出生

 

经文：【“善男子，一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华，从空而有，幻华虽灭，空性不坏。众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动。依幻说觉，亦名为幻，若说有觉，犹未离幻。说无觉者，亦复如是。是故幻灭，名为不动。】

解经：“普贤啊，一切众生体验到的种种万法幻化现象，都是在本有不变之体、随缘起用之圆满觉性微妙不可思议的自心中显现出来的（真妄不二，故并非是由心生造出来的），就好像空中（喻无自性空性）虚幻的花影（缘起显现）一般，花影是依着虚空显现而非虚空生造出来的，最终虚幻的花影虽然消失了，但是虚空的本质空性并没有受到丝毫的损坏影响。如同这个比喻，当众生迷失在虚幻的心识执著中时，花影般的身心现象还必须依于幻化般的修行来消除，当所有如同花影的虚幻执著全部消除时，如同虚空本无生灭的圆满觉悟心性却是不会动摇改变的。现在针对要通达万法虚幻，而树立一个对治的如幻三昧胜观，这个胜观产生的积习仍然是一种幻觉，如果说因为胜观的树立，就认为会有一个实有可见的觉性，其实还是没有离开对觉性的常边执著。同时，如果说没有一个微妙本空的无执觉知性，依然是还没有离开对觉性的断边执著。因此说，尽管一切虚幻的身心现象破灭了，但真正远离二边的圆满觉性本体不会发生任何改变。”

譬如钻火（图片来源于网络）

二、顿悟圆修，通过四层离幻三昧显出圆觉

经文：【善男子，一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界；由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离；远离为幻，亦复远离；离远离（2）幻，亦复远离。得无所离，即除诸幻。譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。以幻修幻，亦复如是。诸幻虽尽，不入断灭。】

解经：“普贤啊，一切菩萨以及末法时代的众生，所谓的渐次方便就是有修有证之“远离四法”：第一步应当以幻观调伏对一切幻化虚妄现象的执著（总说无自性幻现）；由于坚持调伏对虚幻现象执著心的缘故，所以第二步时，要对这种属于虚幻取着的调伏行为也不要去执著；第三步时明白连这种「不要执著调伏心」的观照串习本身也是虚幻的，也要放下；第四步时，直到连这种已经能够「不执著虚幻修行」的虚幻概念也能放下为止。最后，连任何「放下」的概念余习也能无执，证得了无需任何刻意的如幻胜观（无有所得、无法可离）时，就是真正地超越了对万法的执著，通达了万法如幻。这就好像是用尖木（喻发智之心）钻转摩擦木头（喻发智之境）来生火的道理一样，两个木头互为缘起时，当火（喻遣慧）生出来后也烧尽了木头自己，最后连木烟（喻离）和灰烬（喻遣）都被风吹得消除不见了，唯有虚空存在（喻圆觉）。以幻化的身心从事幻化的修行，也是同样的道理。略为不同处是，虽然一切犹如钻木生火般的幻像执著消失了，但是并没有堕入灰飞烟灭一无所有的断灭见解，因为犹如虚空的觉性是圆满微妙的。”

 

譬如钻火（图片来源于网络）

经文：【善男子，知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。”】

解经：（扫除方便渐次的执著：）“普贤啊，你要确信，以智认知，安住在万法都是幻化的当下，就已经是放下了对其的无明执著，也根本无需另外作任何的权宜方便修行（无修），放下对幻象的执著同时就已经是在圆满觉性之中了，所以也不存在什么“觉”或“不觉”的逐步次第或过程可言了（无证）。一切菩萨及末法时代的众生，依照以上的万法如幻三昧胜观来修行，这样就一定能够永远不再受到执著幻象的束缚。”

 

灰飞烟灭（图片来源于网络）

第三节  重申本章义理

 

经文：【尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

“普贤汝当知：

一切诸众生，无始幻无明，

皆从诸如来，圆觉心建立。

犹如虚空华，依空而有相，

空华若复灭，虚空本不动。

幻从诸觉生，幻灭觉圆满，

觉心不动故。若彼诸菩萨，

及末世众生，常应远离幻，

诸幻悉皆离。如木中生火，

木尽火还灭。觉则无渐次，

方便亦如是。”】

解经：此时，佛陀为了再次重申此上的义理于是又宣说了如下韵文：

“普贤，你应当知道：

一切的苦恼众生，

无生无因无根无始幻化的无明幻觉，

都是依着一切本性如来藏的，

清净圆满觉性建立起来的。

就好像空中虚幻的花影，

依着在虚空中而显现，

虚幻的花影即使消失了，

虚空的本质也不会受到丝毫的影响。

要明白幻象也是在觉性中而出生，

以幻修幻直至幻象障碍不存在了，觉性自然显现出本有的圆满，

这是因为觉性空明的本质根本不会发生任何改变的缘故。

假如所有进入大乘的菩萨，

以及末法时代的众生，

都能恒常坚持调伏对幻象的执著，

一切的虚幻现象最终都能够消除。

如同钻木取火，

随着木头的燃尽火也就自然熄灭了。

如果是已经安住在觉性中了，就不存在逐步的次第，

所谓具体修持的方便法门也是同样道理。”

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（未完继续）