如果人们认为你病了
觉醒的世界：当下，如实，如是
恐惧跟随着自我扎了根
自我的敌人：当下
自我的敌人：众生
如果人们认为你病了
“她认为你病了”老婆说。体验者停下正在编的短信，回过神来仔细地体会了一下，首先得让人知道他没有病。如何让人知道他是觉醒了，而非精神不正常，他就要懂得从对方的眼光来看：“什么是病什么不是病”，避免被当成精神病。
想要知道另一个人的眼光或想法，要么有他心通，一下子知道他在想什么；要么通过观察他的表情和行动，能够做为一个心理大师推测感知到对方的情绪感受，当然通过对话，也大概我们也会知道他的想法
体验者经常是个听话不听音的人。
“你为什么那么着急回复呢？”
“对方发了信息给我，我需要回复一下”
“回复也不需要立刻马上，你着急的背后是什么呢，真得有那么重要吗”老婆继续说
“一般我回信息的时候，不会太着急，我要体会一下对方的信息，体会一下，这样我更清楚知道对方在表达什么”
是的，体验者要承认，他并不确知对方的状态，他需要学习，咨询经验丰富的老婆果然厉害。
体验者回看自己的状态：我不知道对方的状态，自说自话一翻，还以为在传道解惑。于是挫败升起：太奇葩了，我这些天所谓“当下，如是”的感悟，原来只是个人的自嗨游戏。
当然，这些文字被写下来的时候，挫败感受已经流过，体验者己回到了当下的状态。
觉醒的世界：当下，如实，如是
体验者把“觉醒”描述成这六个字，醒来之后，他看着每时每刻所发生的一切，这双眼睛每天成倍地清亮，看着头脑的故事念头，仿佛离得很远，而当下的所有才是真实的，它们如实如是的存在着。
如实，不需要遮掩回避，不需要达成任何条件，如是，不需要评判比较。
体验者在一年之前初次体验到了“进入当下”，在近一年的时间，混混沌沌，一个月前因为疫情足不出户，在大量的自由时间中觉知参悟， 于是“当下”的感觉迅速成长。
在体验者看来，人有三个头，第一个是身体的头，第二个是心理上的自我，第三个是存在或者临在，随便你称呼什么。每个人都是这样，只是没有觉醒的人，相当于没有第三个头，因为它还没被安上去。
外面全民抗争瘟疫，体验者却在这里觉醒，这显得有些逆天？
其实不是体验者冷血，相反因为他学习慈悲，希望众生都离苦得乐而了脱生死，于是自我才弱下去，“存在”或者“自性”才被迫醒来。回到十天之前或者更早，他苦毒心很重：人生太悲苦了，天灾人祸反而是这个世界上的公平。
随着内在之眼的清明，很多执念脱落下去，他想要和身边的朋友分享。老婆首先体会到了“临在感”“当下感”，另外几个朋友照着体验，对当下有了新的领悟。
疫情的报道使全民焦虑，一觉醒来，体验者想要录一段视频放到网上，希望缓解此刻瘟疫下的恐慌：
大家好，我们聊一聊疫情下的恐惧。你并不需要知道我的过去，同样我也不知道你的过去，因为过去没那么重要。
重要的是现在，此时此刻此地，假如你处在恐惧中，对瘟疫病毒对生活对未来充满焦虑，我希望和你分享，如何在这个当下会产生力量，应对恐惧。
全世界正因为瘟疫而恐慌，人们仿佛暴露在病毒下，毫无招架之力，瘟疫过于迅猛。己经被感染的害怕死亡，没有被感染害怕感染，担心生活与工作。
面对恐惧，我们像一个捂着眼睛不看的孩子，逃避危险，视而不见。你可能会说：我探索过，但是弄不清楚，也不拿他没办法，即使一时处理了，它仍然会逆袭。
恐惧并不是在瘟疫的危胁来临时才变得强烈，它一直都在，就其本身而言，不大不小，你觉得有时非常强烈，有时微弱不明显，其实它是同一身体，只是你和它的距离时远时近，恐惧只有一个目的：抓住自我。
抓取更多，对抗恐惧
心理上有一个盲目追求的误区：认为恐惧来源于弱小，因为弱小能力不足，于是才会失控产生恐惧感。我们羞于柔弱，追求强大。
这里所说的强大包括各种外在、内在财富资源：
外在足够用的金钱、铁饭碗的工作、获得的某种高超的技能等等，内在的包括对爱情、亲情、“美好关系”“爱”“喜悦”等等
经历、各种瑜伽、太极、打坐所带来的身心畅然的美妙体验，这些体验可以使心灵富足，也可以使心灵产生依赖。
只要一种经验不能使你独立，让你了脱生死，从烦恼中解脱，那么它的意义并不大，没有一种状态比另一种状态更高级。
一个人回到内心深处，他的强大是无所依侍的独立，还是在赢取的资源中安抚一时的焦虑，这种安抚强迫着他需要更多，更多。
恐惧跟随着自我扎了根
恐惧主导生活的原因不是能力不够强大。恐惧跟随着自我扎了根，如果自我能够弱下去，恐惧束缚的力量也将弱化。
自我的弱化，恐惧的根也将被拔除，这个拔除可能会经历几个步骤，少一点儿，再少一点儿，这要看自我（也就是我执）的强弱，什么是我执，体验者概括为：“我比别人更重要。”
自我是可以消融的。
自我包括身体和心理两个层面，第三个层面可以用灵性或灵魂的描述，但是体验者更愿意用“存在”来表述。身体的自我能够引发的恐惧，显而易见，无非是疼痛、谋生与舒适，火要烧到的时候，自然会跑。
而心理上的恐惧才真正驱动着我们：
比如，开会的时候，害怕老板和伙伴们看到我的紧张，比如，跳舞的时候，害怕别人说我不自然，身体动作伴随着的某种羞涩想要避开别人眼神的感觉；
害怕不被爱，害怕被否定，害怕死亡，害怕失去，恐惧从头到尾跟随着我们，害怕得不到想要，害怕失去所要。
恐惧依附一个自我形象，我不想失去的总是“我的”东西，我不害怕这个世界上别人是不是被爱，我也不害怕别人是不是成功，我只在乎自己是否有成就。所以，如果不是“我的”我并不害怕，只是一个围观的吃瓜群众。
自我有两个敌人，一个是当下，一个是众生。
意思是说，自我害怕看到众生，害怕看到当下。因为自我的起点，是以我为主以他人为次要，自我的存在于过去和未来。于是，自我的消融也在于反其道而为之。
首先，是看到众生。
自我，喜欢关注的是自己，它抱住自己，死保自己。
我出生在一个宗教家庭，奶奶是热心信徒。我喜欢调侃奶奶：教会说人就有一世，死后论功过受赏罚，我要是干坏事儿下了地狱，奶奶在天堂里怎能安心，您肯定会于心何忍，要是心里难过，看来天堂里也并不是总快乐。
奶奶被我的顽皮逗笑总会说：“俺不知道，反正教会说了，什么事都是上帝的安排。”
有聪明的信徒会反对说，神是匠人，人是陶器，陶器自己摔碎了怪不得神。言下之意，是说，天堂地狱各走各的道，谁也不用心疼谁。
从关注自我到关注众生，将会升起慈悲心，慈悲心将是一把利剑，让人从苦毒心中解脱。
把众生放在心里就是慈悲，对于慈悲的领悟，会看到我与众生平等，不卑不亢。当你想要把“自我”抓得紧紧的，反而无法轻松，把众生与我平等看待时，反而平静下来成就了自我。
道德经上说，圣人以无私而成其私。
自我的另一个敌人是当下。
自我形象存在于过去，未来，而总是无法安住当下，导师说：活在当下；生命在一呼一吸之间；
你进入过当下吗？你认识“当下”这个意义吗？你知道自己正活在头脑的世界吗？
你大概会认为，我身体就在此时此地啊，我活蹦乱跳，我没进入过当下？我静心，我坐禅，不就是当下吗？
体会以下这则对话：
潘师傅问：“盐咸不咸”
隆波田回答：“盐不在我的舌头上，我怎么知道咸不咸”
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你了解这个禅意吗，听到这个问题的时候，你头脑的第一反应，大概是这样的“当然咸了，有什么问题吗，搞什么名堂”
隆波田尊者所说的一层意思是，盐此刻不在我舌头上，我没有咸或不咸的体会。当然，你或许对禅意有更深的解读。
觉醒也就是来到当下，你会恍然发现，原来我一直活在我的头脑里，我一直用我的记忆来反应，我忽视了当下这个空间的事物发生的温度和质感。
觉醒后，你会确知，你的当下就是你的当下，当下并没有一个标准，当你对当下所是有所不满的时候，是因为你将当下与过去的记忆、理想的期待作了一个比较；
同样，觉知或者说正念成为一种生活方式，你觉知到什么就是什么，你的当下并不需要别人的当下做比较，这个当下并不其他的当下更好或者更差。
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