情与无情二，俱害诸有情，云何唯瞋人，故我应忍害；
或由愚行害，或由愚还瞋，此中孰无过，孰为有过者；
因何昔造业，于今受他害，一切既依业，凭何瞋于彼？
如是体解已，以慈互善待，故吾当一心，勤行诸福善；
譬如屋着火，燃及他屋时，理当速移弃，助火蔓延草；
如是心所贪，能助瞋火蔓，虑火烧德屋，应疾厌弃彼；
如彼待杀者，断手获解脱，若以修行苦，离狱岂非善？
于今些微苦，若我不能忍，何不除瞋恚，地狱众苦因？
为欲曾千返，堕狱受烧烤，然于自他利，今犹未成办；
安忍苦不剧，复能成大利，为除众生害，欣然受此苦；
人赞敌有德，若获欢喜乐，意汝何不赞，令汝自欢喜？
如是所生乐，唯乐无性罪，诸佛皆称许，复是摄他法；
谓他获乐故，然汝厌彼乐，则应不予酬，此坏现后乐；
他赞吾德时，吾亦欲他乐，他赞敌功德，何故我不乐？
初欲有情乐，而发菩提心，有情今获乐，何故反瞋彼？
初欲令有情，成佛受他供，今见人获利，何故生嫉恼？
所应恩养亲，当由汝供给，彼今已自立，不喜岂反瞋？
不愿人获利，岂愿彼证觉，妒瞋富贵者，宁有菩提心？
若已人他得，或利在施家，二俱非汝有，施否何相干？
何故弃福善，信心与己德，不守已得财，何不自瞋责？
于昔所为恶，犹无忧愧色，岂还欲竞胜，曾培福德者；
纵令敌不喜，汝有何可乐，唯盼敌受苦，不成损他因；
汝愿纵得偿，他苦汝何乐，若谓满我愿，招祸岂过此？
若为瞋渔夫，利钩所钩执，陷我入狱篓，定受狱卒煎；
受赞享荣耀，非福非长寿，非力非免疫，非令身安乐；
若吾识损益，赞誉有何利，若唯图暂乐，应依饰与酒；
若仅为虚名，失财复丧命，誉词何所为？死时谁得乐？
沙屋倾颓时，愚童哀极泣，若我伤失誉，岂非似愚童？
声暂无心故，称誉何足乐？若谓他喜我，彼赞是喜因；
受赞或他喜，于我有何益，喜乐属于彼，少分吾不得；
他乐故我乐，于众应如是，他喜而赞敌，何故我不乐？
故我受赞时，心若生欢喜，此喜亦非当，唯是愚童行；
赞誉令心散，损坏厌离心，令妒有德者，复毁圆满事；
以是若有人，欲损吾声誉，岂非救护我，免堕诸恶趣；
吾唯求解脱，无需利敬缚，于解束缚者，何故反生瞋？
如我欲趣苦，然蒙佛加被，闭门不放行，云何反瞋彼？
谓敌能障福，瞋敌亦非当，难行莫胜忍，云何不忍耶？
若我因己过，不堪忍敌害，岂非徒自障，习忍福德因？
无害忍不生，怨敌生忍福，既为修福因，云何谓障福？
应时来乞者，非行布施障，授戒阿舍黎，亦非障出家；
世间乞者众，忍缘敌害稀，若不外植怨，必无为害者；
故敌极难得，如宝现贫舍，能助菩提行，故当喜自敌；
敌我共成忍，故此安忍果，首当奉献彼，因敌是忍缘；
谓无助忍想，故敌非应供，则亦不应供，正法修善因；
谓敌思为害，故彼非应供，若如医利我，云何修安忍？
既依极瞋心，乃堪修坚忍，故敌是忍因，应供如正法；
本师牟尼说，生佛胜福田，常敬生佛者，圆满达彼岸；
修法所依缘，有情等诸佛，敬佛不敬众，岂有此言教？
非说智德等，由用故云等，有情助成佛，故说生佛等；
怀慈供有情，因彼尊贵故，敬佛福德广，亦因佛尊贵；
助修成佛故，应许生佛等，然生非等佛，无边功德海；
唯佛功德齐，于具少分者，虽供三界物，犹嫌不得足；
有情具功德，能生胜佛法，唯因此德符，即应供有情；
无伪众生亲，诸佛唯利生，除令有情喜，何足报佛恩？
利生方足报，舍身入狱佛，故我虽受害，亦当行众善；
诸佛为有情，尚且不惜身，愚痴骄慢我，何不侍众生？
众乐佛欢喜，众苦佛伤悲，悦众佛愉悦，犯众亦伤佛；
遍身着火者，与欲乐不生，若伤诸有情，云何悦诸佛？
因昔害众生，令佛伤心怀，众罪我今悔，祈佛尽宽恕；
为令如来喜，止害利世间，任他践吾顶，宁死悦世主；
大悲诸佛尊，视众犹如己，生佛既同体，何不敬众生？
悦众令佛喜，能成自利益，能除世间苦，故应常安忍；
譬如大王臣，虽伤众多人，谋深虑远者，力堪不报复，
因敌力非单，王势即彼缘，故敌力虽弱，不应轻忽彼；
悲佛与狱卒，吾敌众依怙，故如民侍君，普令有情喜；
暴君纵生瞋，不能令堕狱，然犯诸有情，定遭地狱害；
如是王虽喜，不能令成佛，然悦诸众生，终成无上觉；
云何犹不见，取悦有情果，来生成正觉，今世享荣耀；
生生修忍得，貌美无病障，誉雅命久长，乐等转轮王。
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