今天8月7日，南明研究院组织的共读活动已经进行了七天。
这七天我们一直在读海德格尔，这在过去是我难以想象的事情，但我们不仅跟着干老师的导读做到了，而且“指间渡”还坚持着每人每天完成一千字以上的研修日志，我们也收到了好多来自同一共读室的“读友”心得。也许我们并不相识，但天南海北聚集于此，共同沐浴在思想的传递中，彼此在文字里心领神会，这种体验着思想风暴却不乏温暖的感觉，真的，很好。
写了几天海德格尔，对他已不再陌生。我们从他的《存在与时间》读起，读到《林中路》，读到《筑·居·思》。今天恰逢七夕，我们刚好读到了海德格尔的《筑·居·思》。
海德格尔说：“人，诗意地栖居。”其实我们并不能领会什么叫做诗意地栖居。我们以为把房子装饰得田园一些，生活过得小资一些，工作少一些，闲时多一些，就是诗意地栖居。
这或许是对海德格尔的极大误读。海德格尔说：“保护我们的四重整体——拯救大地，接受天空，期待诸神，护送终有一死者”，就是诗意栖居的本质。什么是拯救大地？并非控制与征服，而是把大地释放到它本己的本质之中；接受天空，也是一任日月运行、群星游移；期待诸神，是怀着希望期待着已经隐匿的美妙；而终有一死者呢，就是那个已经意识到自己终将死亡的我们。天地神人四重奏，就是栖居。在栖居之前，我们还要筑造，再栖居以后，我们还需沉思。但这过程又是相融合的，融合在天地神人四重整体之中。
我们的童年，家乡和亲人已经把“天地神人”的融合刻写进了我们的生命四重整体。因为爱的镌刻，因为四重整体的初步形成与融合，我们把烙进生命的一切都当作家乡，对我而言，或许是上学路上田埂两边茂密黄豆叶上的露水，或许是一碗一定要有豌豆尖的抄手，或许是总要有一片竹林在屋后的房子，或许是夏日的夜晚和父母一起在院子里乘凉……童年之所以那么美好，时因为那是我们的生命里第一次诗意地栖居。
当然，有了一次刻写，就注定会有无数次的失落。当我们离开家乡时，生命的刻写在他乡找不到印证，我们的天地神人四重奏不再与当下契合的时候，我们就注定感到漂泊，感到无家可归。如果说我们的人生里还能有一次机会缓解这种异乡的疼痛，那只能是给自己重新建立一个家园。我们不再需要垒造，但我们需要装修装饰，而这一切的目的不是为了找一个遮风挡雨的地方，也不是为了炫耀自己的身价，我们是为了栖居，为了重新获得一次天地神人的融合，这似乎像顺应风水，但远远不是，因为对大地的拯救，对天空的接受，对诸神的期待，绝大程度上依赖于我们自己看待世界的角度；或者，还依赖于与你共同筑居思的人。因为只有我们在这个物的家园里寻找到精神的家园时，我们被抛出家乡的流浪之心才会得到一点慰藉。
或许你从不曾离开家乡，但依旧是无家可归的。因为当年刻写进我们童年的一切都已经被时间改变。无家可归的状态，和终有一死的结局，是我们必须面对的宿命，而我们对此做出的最好回应，就只能是筑——居——思——歌，否则，我们将终身流浪。
这些天，海德格尔确实改变了我。我一边阅读，一边梳理，一边反思自我，感觉自己在慢慢改变——如果这种改变经得起时间的验证，那么有一天当我回头来想时，我会评价自己在慢慢“蜕变”。刚好，从阅读中，我也读到了海德格尔一步一步的改变：早期的海德格尔把意识到死亡的我们称为“此在”，他更强调“此在”在操劳操持时的沉沦，以及沉沦时受到良知的呼唤，那时的“此在”对于超越时间的渴求那么急迫；中期的海德格尔开始讲述艺术对世界的开启，他不再把此在当作是一个孤独的存在，他开始意识到“此在”建立的世界根基就是滋养他的大地；而晚期的海德格尔，开始论述筑居思，让自己真正消融于天地，这里没有突出的此在，只有整个世界的融合，我们和物的照面也不再因为我有何目的，而是所有的物都自有四重整体，都活在本己的本质之中。
海德格尔用他的生命和他的哲学给了我们，或者应该说给了这几天的我，最好的启示。
今天七夕，很多人乞巧，很多收红包，很多人秀恩爱，很多人秀单身……我的七夕就以这样一篇文章结束。但我并不祈愿什么，因为最好的爱与幸福，必须是两个人各自的，同时又是共同的筑·居·思。
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