《金刚经》——熊逸

《金刚经》全称《金刚般若波罗蜜经》，属于大乘佛教般若类的经典。

“金刚”的意思是最坚硬的金属，无坚不摧。“般若”的意思是智慧，但不是普通的智慧，而是洞彻佛法的智慧。“波罗蜜”，也叫“波罗蜜多”，意思是“到彼岸”。彼岸就是苦海的对岸，苦海就是六道轮回的现实世界，所以“到彼岸”意味着达到涅槃。

那么《金刚般若波罗蜜经》，顾名思义，是用无坚不摧的佛法智慧度化世人的一部经典。

《金刚经》教给人无坚不摧的般若智慧，这种智慧一言以蔽之，那就是：一切事物都是空幻不实的，所以既不该执着，也不该留恋。当你明白了这个道理，也就初步具备了般若智慧，理论上说，距离成佛就不远了。

《金刚经》在用“缘起性空”的视角来解答“无我”这个老问题，努力破除语言的幻象和感官世界呈现给我们的各种整体性。《金刚经》并不复杂，核心义理其实仅此而已，经文很有印度人的不厌其烦的风格，翻来覆去都在讲同一个道理。

很多人之所以看不懂《金刚经》，只是因为缺乏佛学基础，跨不过阅读门槛。现在你已经有了前边十二讲的基础，理解《金刚经》绝对不是难事。只是，理解起来虽然不难，接受起来却非常不易。

1. 破相：两个字概括《金刚经》

《金刚经》偏重理论。为了让你好记，我把它的核心精神归纳成两个字：破相。

《金刚经》翻来覆去讲的道理，都是在从各个角度帮你破除对“相”的执念。

先来读一句《金刚经》的名言：

“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”

“相”是佛学里边一个很重要的概念，它的涵义比现代汉语里的“形象”要广。一切事物的形象、性质，我们对一切事物赋予的概念、定义，都叫“相”。简单来讲，你能想到的一切东西都是“相”。

如果你摒弃一切杂念，满脑子都是佛法，那么很遗憾，佛法也是“相”。既然《金刚经》说“凡所有相，皆是虚妄”，那么你想到的佛法也是虚妄。

如果连佛法都是虚妄，学佛还有什么意义呢？

当然有意义，首先是帮你破除妄念。

《金刚经》实际要说的是，抽象的佛法当然不是“相”，因此也就不是虚妄。但如果你的头脑当中形成了一个叫作“佛法”的概念，并且执着、拘泥于这个概念，认为这个概念就是佛法，那你就犯了“着（zhuó）相”的错误。所谓“着相”，就是拘泥于“相”。

你该做的，是要破除“相”对你的干扰，认识到世界的“真相”。

“真相”这个词就是从佛教来的，只不过我们今天所谓的各种“真相”，在佛教的语境里边依然属于“表象”，而所谓“表象”，归根结蒂都是“假相”。

怎样去认识佛陀所谓的真相呢？方法说起来并不难，只是做起来很难，因为太反人性了。

前边讲过“集合名词”的问题，你要做的，就是每想到一个集合名词，每看到一个集合体，都要把它拆碎来理解。

比如你看到一座山，你要摆脱普通人“看山是山”的眼光，把山看作无数岩石、土壤、植物在无数因缘作用之下的动态聚合。换句话说，山不是山，而是无数岩石、土壤、植物在无数因缘作用之下的动态聚合。

你也许会问：“人的意识呢？”

答案是：同样是聚合体，无自性。

我们在世俗生活当中，都在“假定”人和物有着一贯性，但这只是假相。

比如你看到一只猫从左边钻进桌子底下，从右边钻了出来，你的视线并没有一直追着它，你怎么知道两次看到的是同一只猫呢？那其实是你脑补的结果，不自觉地运用了推理能力。

正因为有了这种脑补能力，所以我们感知到的世界才是一个连贯的世界。

同样，我们在世俗生活当中，也天然会用整体眼光看世界。这种整体眼光，正是心理学所谓的“格式塔”。

比如我们看到三根线段交叠在一起，最直接的反应就是看到一个三角形，即便线段画得不直，甚至完全没有构成封闭的形状。

这是亿万年的进化为我们的大脑塑造出来的认知能力，缺点是很不准确，优点是非常高效。高效意味着反应快，也意味着最能帮助大脑节能。在严酷的生存竞争里，高效和节能远远要比准确来得重要。

从这个意义上说，佛陀的方法其实是让我们反过来看世界，牺牲高效和节能，仅仅追求准确。这当然很难做到，所以才需要刻苦修炼。

当逻辑进展到这一步，就需要告一段落了，因为继续推衍下去，就会出现那个我们已经多次遇到的尴尬问题，那就是“谁在修炼”。仍要追问的话，还会出现一个更加尴尬的问题：“修炼成功之后，谁能跳出轮回？”

两个问题里边的“谁”，意味着修炼和轮回都要有相应的主体才对，然而“主体”的概念已经在“缘起性空”的理论里边被破除掉了。“缘起性空”推衍下去必然会得出“无我”的结论，用《金刚经》的话说，就是破除了“我相”，结果让教义变得进退两难。

我们不妨本着“十四无记”的指示，把疑难问题悬置不论，继续看看“凡所有相，皆是虚妄”在理论和实践两方面的进展。

2. “破相”的两个路径

佛经经常写得很啰嗦，同一个道理总要翻来覆去地说，甚至每说一次的时候，还要把前提和背景重新交代一次，这是印度人特有的风格。《金刚经》在佛经里边算是很简略的，这也是它能够在中国流行的原因之一。但即便是它，以今天的行文标准来看也算很啰嗦的。

《金刚经》全文讲的都是“破相”的道理，把所有的“相”都破除了，心里就没有妄见和执念了，也就见到真正的佛法境界了，这就是所谓“若见诸相非相，即见如来”。

“破相”的具体路径有两条：一是从空间上破，二是从时间上破。从空间上破，万事万物和任何名词概念都是集合体，不是独立自存的实体；从时间上破，万事万物从“集合体”的角度来看总是瞬息万变的，没有确定性和一贯性。

所以在全部《金刚经》里，你最需要记住的只有两句话：

一是“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来”，这是泛言“破相”；

二是“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，这是从时间上“破相”。

所谓“有为法”，这是佛教的一个专有名词，指的是一切处于因果关系当中的事物。我在前边讲过，对因果律的认识是佛陀的一大创见，因此有了“缘起性空”的理论，所以“有为法”也叫“缘起法”，这两个词说的其实是一回事。

你当然会想到：这个世界上难道还有什么东西不在因果关系当中吗？答案是：没有。所以你耳闻目见的一切现象都属于“有为法”。佛教修行的目的，就是让你摆脱“有为法”。

和“有为”相对的概念是“无为”。我们看到佛经里边的“无为”，千万不要把它当成《老子》哲学的“无为”，这完全是两回事。《老子》的“无为”在佛学里仍然属于“有为”，佛学的“无为”是指摆脱因果关系之后的状态，也就是涅槃状态。当你摆脱“有为”，进入“无为”境界了，你也就涅槃了，成佛了。

“无为”或者“涅槃”到底是怎么一回事，或者说到底是怎么一种状态，是活着还是死了，是存在还是不存在，是活在我们当下这个时空里还是进入了另外一个时空，佛陀没给出过明确答案。

这就导致了后来佛教各宗各派各有各的解释，还把“无为”细分成若干种，诸如择灭无为、非择灭无为、虚空无为、非想非非想处等等等等，很复杂。我就不展开讲了，你现在只要明白我们这个现实世界里的一切一切都是“有为法”就可以了。

“有为法”的特点就是“如梦幻泡影，如露亦如电”。这是《金刚经》里边最美的一句话，明朝才子唐伯虎号“六如居士”，所谓“六如”，就是从这里来的。

“六如”的特点是不稳定，转瞬即逝。于是功名利禄也好，美食美色也好，都像“梦幻泡影露电”一样，所以都不值得你上心。

同样道理，人也好，家庭也好，国家也好，小到海誓山盟，大到民族大义，也都像“梦幻泡影露电”一样，不值得你上心。

前一种不上心很容易得到广泛的赞同，但后一种不上心就和一般的道德伦理有冲突了。如果拿出“知行合一”的态度，虽千万人吾往矣，不上心就是不上心。但多数人都做不到，所以才有了各种调和论。

《金刚经》并没有彻底揭示宇宙人生的真相，只是向着真相前进了一小步。从佛学内部来看，这并不令人遗憾，因为终极问题根本就不是修行者应该去关心的。

《金刚经》——熊逸

《金刚经》的核心纲领，归纳为两个字：破相。

在全部《金刚经》里，你最需要记住的只有两句话：

一是“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来”，这是泛言“破相”；

二是“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，这是从时间上“破相”。