《诗经》中的天文学

肉体凡胎的人，不可能生活在真空之中，更不可能成为不食人间烟火的活神仙。在古代，上天入地的本领，人类可谓望尘莫及。但上知天文、下知地理的学问，还是能够在黎民的眼神中发光，在苍生的头脑中闪亮的。

天文学是人类密切关注天象荟萃而成的科学。《诗经》中的《日月》篇就有这方面的写照：“日居月诸，照临下土。”用诗歌记录天象，这是古人的壮举，具有浪漫情怀。《十月之交》中写道：“十月之交，朔日辛卯。日有食之……”后世之人踏着这些诗句的脚印，追溯历史，发现周幽王六年（即公元前776年）十月初确实发生了一次日食。虽然这次记录不能问鼎全球，但是也足以震撼宇宙。这几个诗句被认为是世界上较早的关于日食现象的记录。科学追求准确、严谨，不是“最早”，我们绝不能勉为其难。这就好比是《伟大的悲剧》一样：“对于人类来说，第一个到达者拥有一切，第二个到达者什么也不是。”但那份勇于探索的精神，时至今日仍熠熠生辉。

古人邀请恒星到《诗经》中来做客，恒星们非常友好地答应了。《大东》中有这样的描述：“维南有箕，不可簸扬；维北有斗，不可以挹酒浆。”诗人仰望夜空，发现南面有簸箕星。人间的簸箕可以簸米，能够扬糠，但是那簸箕星却不能做人间的这些农事。再往北一些，诗人看到了南斗星。像北斗星一样，南斗星也酷似酒樽，却不能承载浊酒。这位诗人想必是草根诗人吧，他由天文联想到农业生产和日常生活。这足以表明诗人是热爱自然、热爱生活的。诗歌非常地接地气。或者说，在抬头的一刹那，诗人已经把人间的簸箕和酒杯成功地送到“天庭”上面去了。

日月运行，星移斗转，这些大自然的语言指导着古人的农事安排和生活准备。如《渐渐之石》中就有这样的记录：“月离于箕，风扬沙”“月离于毕，俾滂沱矣”。圆月与簸箕星会晤的时候，春天的沙尘暴将光临天下，仿佛是在大声呼唤着万物的耳朵：“天气已经转暖，请你们赶快苏醒！”圆月与毕星宿约会时，大雨将会给地球送来疯狂的“秋波”。

夏天，人们在夜色下乘凉，更适宜张望星辰的“颜值”。《七月》里有言：“七月流火，九月授衣。”七月的大火星像正午的太阳一样，势头趋于西，意志逐渐消沉。这就提醒人们，应该准备冬天的棉衣了，但愿九月就能穿上一身温暖。

火，是生活的重臣。先民们在崇拜“火”的同时，一刻也没有忘记对“金”的景仰。《大东》篇中有“东有启明，西有长庚”的记载。这是我国古籍中对金星的首次记载。启明星在太阳出生之前出生，长庚星在太阳落山之后退场。它们都是金星的别名。金星自东向西逆转，启明是长庚的前世，长庚是启明的今生。

鲁迅的小名叫长庚，他的弟弟周作人的乳名叫启明。长庚和启明是一家人，亲如手足。可是他们的父亲做梦都不会想到，兄弟二人后来竟然反目为仇，老死不相往来。看来，大水还真的把龙王庙给冲毁了。更有甚者，二人的后代也几乎没有什么交集。看来，龙王庙的重建工作只能就此搁浅。

诗人成不了神仙，但《诗经》中的那抹凄美的神话色彩，又怎能缺席？《大东》曰：“跂彼织女，终日七襄，虽则七襄，不成报章。晥彼牵牛，不以服箱。”这就是古人用诗歌编织的牛郎织女的爱情故事。二星天各一方，一颗在银河之西，一颗在银河之东。夏秋之交，那份最遥远的思念，简直痛彻心扉。

《诗经》中的爱意在《采葛》中也有显现，我们耳熟能详的“一日不见，如三月兮”就是最好的验证。这两句诗，用小品演员冯巩的潜台词来解读，那就是“我想死你了”。