之前曾多次说过，法家思想的核心，集中体现在“法、术、势”三大内容上。对此，韩非在其《外储说右下》里还有过形象地比喻呢。相关经文曰：“故国者，君之车也；势者，君之马也。无术以御之，身虽劳，犹不免乱；有术以御之，身处佚乐之地，又致帝王之功也。”这段意思是说，如果用驾驭马车来比喻治理国家的话，那么国家就好比国君的车，而国君手中的权势则就好比那驾车的马了。接下来那辆马车能不能奔驰，则就要看国君有没有法术去驾驭它了。假如国君没有法术去驾驭那辆马车，则就算国君平时很劳苦，但国家却还是不免于乱的；反之，如果国君有法术来驾驭那辆马车，那么国君则不但平时自己能处在安逸快乐的地位，而且还更能够取得帝王的功业呢。
关于国君怎么应用“势”来治理国家，韩非又举例说：“救火者，令吏挈壶瓮而走火，则一人之用也；操鞭箠指麾而趣使人，则制万夫。是以圣人不亲细民，明主不躬小事。”翻译过来这段说的是，比如发生了火灾，救火时，国君如果只让主管官员一个人提着水壶水罐跑去救火，那只能起一个人的作用；但如果此时国君利用自己的权势，手执鞭子、短棍等去现场指挥，不就能役使上万的人去救火吗？所以说，圣明的君主是不亲自治理民众，不亲自处理小事的。
关于国君怎么利用“术”来治理国家，韩非在经文中又举例道：“造父方耨，时有子父乘车过者，马惊而不行，其子下车牵马，父子推车，请造助我推车。造父因收器，辍而寄载之，援其子之乘。乃始检辔持策，未之用也，而马咸骛矣。使造父而不能御，虽尽力劳身助之推车，马犹不肯行也。今身使佚，且寄载，有德于人者，有术而御之也。”这段说的是，驭车高手造父有次正在田间锄草，路上有父子两人坐车路过，突然那马受惊不肯前行了。于是那儿子便跳下车在前面拉马，父亲则在后面推车，可那马车就是不能前行。这时父子两人便请造父前来帮忙。只见造父收拾好自己手中的农具，并将其寄放在那爷俩的马车上，然后回身拿起缰绳和马鞭并拽住那儿子拉的马，还没等造父挥舞马鞭和缰绳呢，那马就立刻驾着车子向前奔跑了。假使造父不会驾驭，也就是不懂得驭车之“术”，那么即使他全力去帮忙推车，则那马还是不肯奋力前行的。现在正因为造父又驾驭之术，所以他不但临场自身操作得很安逸，而且又能恩德施于别人，所有这些都得益于造父的驾驭之术啊！
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