第四章：三界无安
1:《普贤上师言教》里把旁生分成两大类：海居旁生和散居旁生。
2:沦落到恶趣最可怕的一点，就是会不停地造恶业，即使最卑微的需求也要靠造很大的恶业才能满足。
3:为什么要讲善恶呢？因为我们所说的善业、恶业是指会带来安乐或痛苦的心念和行为，在这一点上，是不分低等生物、高等生物的。人作恶可能是好了还想更好，想要更大的欲乐享受，而他们作恶，只是为了生存，最卑微的、几乎无安乐可言的生存，可是作恶是一样的。
4:或者我转生为一条鱼，养殖场长大，生来就是为了成为一道菜。人的馋劲一上来，便把我从水里捞起，一把拍在地上，直把我拍得昏死过去。然后，他们把我开膛破肚，煎炒烹炸。其实很多时候，我还没死呢！
5:从人道往上称善趣，行善积德的果报逐渐明显起来。人生有苦有乐，不错，但佛陀说，事情往往不加观察时是一个样，仔细观察，又是一个样，而后者更接近真相。
6:佛法中把人们通常所说的乐称为变苦，乐会变，变即苦。乐，就是称心如意。所以称心如意的当下，我们即刻开始不如意。
7:这是我们在快乐这件事上犯的第一个错误，即执着于恒常，相信快乐应该是恒常的，而无常的事实总是让我们的快乐幻碎成烟。每一次如意都意味着不如意，每一个快乐都开启烦恼。认为某个人、某件事情本自具足快乐的性质，只要和他们连接，便妥妥能得到快乐，这是我们犯的第二个错误。因为这个误解，我们才终生向外驰求。至于名气，赞誉的另一面是毁谤，有人夸就必定有人骂。快乐在心里，不在外面，可我们总在外面找，并且我们还想把快乐一个接一个的连起来，这样便有了持久快乐的人生。这是我们犯的第三个错误。
8:所谓人生乐事本身并不乐，是我们把自己的理解和愿望投射在它们上面，相信它们是快乐的，而这些想象出来的快乐要出现在我们的生活里也绝非易事。财、色、名、食、睡，哪一个容易得？多少人耗尽气力追泡泡，泡泡易碎已是可悲，追也追不上，更加可叹。然而，我们不是这样吗？气喘吁吁望着不可及的泡泡想：把一个泡泡、两个泡泡、三个泡泡，无数个泡泡，连起来，我的人生就完美了。看来在快乐这件事上，我们从头到尾处在困局中。所以佛陀把世人所说的乐称为变苦。
9:苦苦，苦上加苦。我们通常所说的与快乐相对的痛苦，像疾病、灾难、死亡、离别、争吵等等，都属于这一种，即显而易见、毋庸置疑的痛苦。
10:病中，人的感受也是痛苦成片，一眼望不到尽头，发生的每件事似乎都在增加苦受。所以叫苦苦，苦连着苦。只是有的苦受尖锐些，有的柔和些，而我们把柔和的苦理解为乐。
11:苦是苦苦，乐是变苦，那么不苦不乐呢？行苦。行行复行行，一刻不停地走向苦。行苦——陷于痛苦之因中，身不由己地流转。行，有迁流不居之义。轮回中的一切都是迁流不居的，所以行苦也可说是轮回之苦。无论善趣、恶趣，只要还在轮回，就无时无刻不受到业力牵制，从烦恼中来，到烦恼中去，全然不得自主。
12:就衰老而言，没有最糟，只有更糟。当你以为情况已经很坏时，要记住更坏的情况还在后面。
13:“万般带不去，唯有业随身”，这说的不仅是死亡之时，我们一生都这样，没有什么是真正拥有、被携带进未来的，任何持续都只是我们的幻觉，只有我们造作的业如影随形。
14:业是我们身语意的所有活动及其直接间接、相互交织的作用与后果。业表现为我们的经历。
15:善业表达出来，便是有利的、顺遂的境遇，又称福报。一方面，福报指当下的优势、安乐；另一方面，其实也是更重要的，福报代表创造有利未来的机会。生而为人，意味着一大波机会来了。“唯福能救护，然我未曾修”。
（笔记中的字句，都是摘自书中，读者切不可断章取义，妄加评判以免种下恶因，不明处可参阅书籍，也可查阅菩提洲网站，那是堪布的弘法网站，望大家都可以值遇佛缘，脱离烦恼，一切吉祥圆满！再次感谢堪布为众生所写的这些法本，帮助并指引我们更好的前行！感恩！）
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