人于世，有情有義，有愛有恨，知而後有思，思而後有感，感而後有志。然壽有限，情思種種鮮能久，唯文雋永，故古今凡情至意誠思深志遠者皆書以文以記之使之久。
昔讀魏文之論文，言文格，文辭，文氣，文用，申文之大義，不禁拍股而嘆。自建安以來，凡著文以說情言志者，莫不循法度守格律。文縱各有所長，或辭賦或表章或體氣或論理。然其長也不逾矩使文恣意而無形。文士唯文以驕，是其文有法且格，大類白丁鄉老之語。否則不成文，不以文士名。此文之所忠，魏文于論文篇之志在。
魏文所論文之所以甚為詳妙，然自韓退之后，凡欲文必也有一物于文中，而魏文帝丕不曾言及者。何哉？其必曰：文以載道。
道者，獨立而不改，周行而不殆。是物皆有道，顛倒而現不同。故宋明時，程明道長於論理，張橫渠長於體氣，程伊川長於氣稟，周茂叔長於演繹。朱晦庵善辨理氣，陸象山善使明心，王陽明言必及良知，李卓吾書必說本性。賢者見不同文相異，然道一以貫之，亦獨立不改，周行不殆。閱此有道之文，一字一句皆現道其中，使人若游大海，滄不可知，若攀高山，長不可問。幽中窺瑰寶，溟中訪潛蛟。觀星辰而忘我，察月華而空心。思之越切，感之越深。慨發以志，求諸己身。目之一而不忘，誦之數而不厭，此文道之能。
進世萬民著“文”，然其中堪以文稱者寥寥。自文學革命以來，輕文法，去文道，重白話，入以鄉土。是故文士自稱者如過江之鯽不可計數。其中吾自觀之，自熊逸翁，張立齋，梁壽銘，牟離中，馮芝生之後華夏幾無文士。此五君文，或如張立齋，熊逸翁恪守古之文法，或如梁壽銘，馮芝生雜之以白話。五人皆發而不離者，文道也，故五人文也感人。中庸有言“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。”故無論文格，文法，語用如何，文道皆不可離。今之無文士，無可稱文之字篇，是今文皆無道也。
讀無道之文字，若食之物味同嚼蠟不堪入口，若飲之物棄之不甘于身無用。一字無可察其妙，一句無可引人思。百頁之目須臾而過，問所讀何？不知其可。無道之文比有道之文，若山根無見岱宗之望，干海不及大海之滄，土骨不若荊壁之翠，虬柯難比絳樹之璜。無道之文不過枉費書者之筆墨，讀者之時光，僅此。哀哉，今文之衰弱至此，無道文荼毒閱客，載道之文何處尋之？
有感而書，拍股所成，不知言之所以然。
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