道德经第61章。吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事由君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
我说的道理很容易理解，也很容易实行，但是天下却没有人能理解他，也没有人能实行它，我的言论是有主旨的，我做事情是有根据的。人们因为没有理解这个道理，就不理解我，理解我的人非常少，效法我的人就很珍贵了。因此，圣人就好比是外面穿着粗麻衣裳，怀内揣着宝玉的样子。
道德经第62章。知不知，尚矣。不知知，病矣。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
知道了，却不炫耀自己所知道，这是好事。不知道，还装作自己知道，这是弊病。因此圣人不犯这种弊病，是因为他把这种弊病看作是严重的弊病，所以他才没有犯这种弊病。
道德经第63章。民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵，故去彼取此。
如果百姓不再害怕威压，那么大的恐怖就即将到来了。不要逼迫百姓无所安居。不要压榨百姓无法生存，只有不压榨百姓，所以才不会遭到百姓的厌弃，因此圣人有自知之明而不自我表现，自爱自重，但不自觉高贵，所以他舍弃自见自贵，而选取自知自爱。
道德经第64章。勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，禅禅然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
勇气用于逞能争胜，就不得好死。勇气不用于逞强争胜，才会活得好。这两种不同人的勇气，有的用对了受益，有的用错了遭害。天道所厌恶的，谁知道他的缘故？自然的规律，不战而善于取胜，不言语，而善于答应，不用召唤，而自动到来，因诚厚而善于谋划，自然的功能是广大的罗网，网眼虽然稀疏，却不漏失任何东西。
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