明代文论家王守谦云：“庄子挟飞仙之才，吐丹砂之口，帮能翻空摘奇。盖天地间何可无此一派议论，胸中何可无此一段见解！圣贤之文，布帛菽粟也；《庄》《列》之文，鱼锦龙鮓，即谓为宇宙之异人可。”庄子这位“宇宙之异人”，在其恢恑憰怪的每一篇文章中，处处为我们“豁开正眼”，其用心之良苦，则又如悲愿无尽的诸佛菩萨，让我们礼赞不已！《庚桑楚》一篇，演绎至人、道人的境界，再次展现庄子“超级祖师”的风采！
且看《庚桑楚》中一则前禅宗时期的“机锋”：
南荣趎赢粮，七日七夜至老子之所。老子曰：“子自楚之所来乎？”南荣趎曰：“唯”。老子曰：“子何与人偕来之众也？”南荣趎惧然顾其后。老子曰：“子不知吾所谓乎？”南荣趎俯而惭，仰而叹曰：“今者吾忘吾答，因失吾问。”
如，“夫外韄者不可繁而捉，将内揵；内韄者不可缪而捉，将外揵。”陆西星真人说，“此等新奇之语，如霞外杂俎，必非食人间烟火者之所能道。冯先生对此也有精彩的禅解：“夫外韄者不可繁而捉，将内揵”，引起烦恼的外部因素太多，外不放入；“内韄者不可缪而捉，将外揵”，系缚心神的七情六欲也非常多，内不放出！“外不放入，内不放出”，这就是我们修行的基本功夫，要纳入我们的生活和工作之中，使之成为一种习惯，变成一种功夫。这就是“心地法门”、“念头功夫”，就是佛法“止观定慧”的修炼。
再如，老子阐述“卫生之经”，道家的养生宗旨：抱一养和，与物委蛇，而同其波，相与交食乎地而交乐乎天，不以人物利害相撄，动不知所为，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰……正是云门宗所谓“随波逐浪”之境界。
庄子阐述“至礼有不人，至义不物，至知不谋，至仁无亲，至信辟金”，与“至人无己”暗相呼应；而庄子教我们修道：“彻志之勃，解心之谬，去德之累，达道之塞。贵富显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。此四六者，不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。”单是这么一段话，就可以命名为《庄子菩提道次第略论》，对于庄子，我们能不焚香顶礼么！
总之，《庚桑楚》一篇，庄子如是“说禅”其美妙景致如入山荫道中，让人应接不暇。难怪王夫之也认为《庚桑楚》比较全面地阐发《庄子》内篇的主旨，并给予高度评价：“此篇之旨，笼罩极大……庄子之旨，于此篇尽揭以示人。所谓忘小大之辨者此也，所谓照之以天者此也，所谓参万岁而一成纯者此也，所谓自其同者此也，所谓目无全牛者此也，所谓知天之所为者此也，所谓未始出吾宗者此也。”
《至乐》篇，一开始即连续六句发问：“天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉？今奚为奚据？奚避奚处？奚就奚去？奚乐奚恶？”两千多年前，庄子早在《阿弥陀经》于中原翻译过来的几百年前，就把“至乐”的境界点出来了，早已为我们演绎“极乐世界”的要义。当我们翘首祈盼西方极乐世界的时候，至少也要礼敬庄子这位“极乐世界”的祖师爷吧？
《至乐》篇里面，有关于生物的绝世妙文，有关于生死的惊世寓言，有关于生命的旷世高论。庄子秉天纵之才，横说竖说，无非要我们认清苦乐真相，达观生死，齐物化己，进入“至乐无乐，至誉无誉”的妙境，真正庆快平生！
儒家有“孔颜之乐”，庄子有“至乐”之说，佛法有“极乐世界”——对于我们短暂的今生来说，又将以什么为“乐”呢？
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