现代科学所认识的人体，仅仅是大家都能感觉到的肉体。
而佛教所认识到的「完整人体」，与轩辕黄帝所认识到，在「重叠结构世界」中的「重叠结构人体」是完全一致的。
佛教对「重叠结构人体」的表述是「三身四智」。
在「重叠结构世界」中组成「重叠结构人体」的，有三个人体——「显性人体」、「隐性人体」，以及承载在「隐性人体」中的「真如自性的本体」。
这三个人体就是「三身四智」中的「三身」。
这三个人体中的每一个人体，都会有一个对应的「智」，因此，「三身三智」比较容易理解，那么。「第四智」是什么呢？
这个「第四智」是中国传统文化中，始终围绕着在说，但是，一直没有说清楚的关键之所在。
在破译了「黄帝密文」以及用「黄帝密文」字义书写的《郭店楚简·老子（甲本）》、《帛书·老子》以后。
终于知道了，这个「第四智」是什么。
这个「第四智」就是存在于「重叠结构人体」中，可以在三层人体中移动，形成一个人思想的「识体」。
三层人体中的三个「智」，并不是同时在发挥作用，而是这个「识体」到了哪一层人体中，那层人体中的「智」，才开始发挥作用。
所以，这个「识体」是很重要的。
「三身四智」中的「第四智」指的就是这个「识体」。
这个「识体」我们用现代语言来表述就是「感知的主体」。
不管是儒、释、道的学修，还是传统中医大夫的训练，以及内家拳师的训练，首先要练的，都是把「感知的主体」从最外面一层的「显性人体」向里面收。
佛教中的《心经》所讲的「观自在」，讲的就是「感知的主体」从外向内收，去发现最里面一层的「真如自性的本体」。
「行深般若波罗蜜多」讲的就是「感知的主体」从外向内收的全过程。
而这个完整的从外向内收的过程，用另外一种古汉字字义来表示就是「唯识」。
我们把佛教关于「完整人体」的知识背景介绍好了以后，就可以来认识慧能大师创建的「中国禅宗」。
慧能大师所创建的「中国禅宗」，从本质上来说，也是一种「唯识」的结果。
所不同的是，由于慧能大师拥有人类历史上，绝无仅有的最上等的学修天赋。所以，他的「感知的主体」从最外层的「显性人体」直接回收到最里面一层的「真如自信的本体」，基本上没费什么力，一下子就收回去了。
所以，慧能大师说「但用此心，直了成佛」，这句话说起来很简单，但是，对于没有他这种头等天赋的人来说，是永远都不可能做到的。
对于普通人来说，就必须在「重叠结构人体」中，把自身的「感知的主体」，从一层一层人体的「智」，也就是外面两层人体的意识束缚中摆脱出来。
这种摆脱的过程，是每一个人只要能够持之以恒，都可以达成目标。
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