炉香乍热 法界蒙熏
话说阿难求安立道场的法门，佛陀称赞阿难，对他说，“汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为『三无漏学』”。意思是说，你经常听我宣讲的“修行三决定义”，就是你安立道场的法门呀。所谓的“修行三决定义”，就是“戒定慧”啊，“摄心为戒，因戒生定，因定发慧”，次第不能改，需要一步一步来（话外音:佛陀我也是从《瑜伽经》里总结出来的呀。所谓的戒定慧，就是瑜伽师的止息心意波动而看到灵在的过程啊。），阿难，三无漏学的“戒定慧”，我已宣讲多次，看来你是听而不闻啊，我再详细说一次“戒”吧。
所谓的“戒”，首先是“摄心”。那么怎样才是摄心呢？第一个要做到“不淫”。淫心不除，纵有多智慧，即是入了禅定，也极易堕入魔道。何谓“淫心”，各位看官或者已经联想到了性爱，没错，性爱是“淫心”中极难断除的，但是，这“淫”字却是“放纵、过多”的意思，我们现代文明的解释是“欲望”，比较清晰明了。《四十二章经》中有对欲望的浅显的解释，《瑜伽经》中则表述为“心意的波动”，心意对目标的过多的渴求为“淫”;心意对目标过少的渴求是“执念”，也是“淫”。所以，摄心之戒，用德尔菲神谕来表述即“不多也不少”;用华夏十六字心法去解释就是“允执阙中”，用孔子学说去解释就是“中庸”，当然，佛陀一直强调的也是“中道”。公元前600年前的古人，即便语言文化互不通融，却是早已悟得中道要义。比及现代非左即右，物欲横流，只因这“戒”字精要被误传的太久太久了。如果看官看到这里，我们再谈性爱，就能理解所谓的“不淫”绝非想象中的“断欲去爱”，而是做到自然合宜就是“不淫”了。当然，《楞严经》又说淫心不除，堕入魔道，魔道也分为三品，上品魔王，中品魔民，下品魔女。笔者认为，佛陀当是断不会如此判定。原因很简单，“众生平等”，缘何只凭淫心炽盛羸弱品评魔界等级?而究竟是淫心炽盛而为魔王，还是淫心羸弱而为魔王呢？似乎是前者，而如果是前者，则秦桧、和珅之流皆是魔王，梁山伯与祝英台、牛郎织女等也皆沦为魔王。而且为啥魔王（男）与魔女出现了等级差别呢？又说“末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫”。如此现世之中，怕早已是群魔乱舞了，那么，我们究竟是魔还是人呢？如果是人，行“不淫”之戒（此处指各保童子之身），则人终将不存。反之群魔繁衍生息，必充填寰宇。好在我们中华还有观世音菩萨，有三十二应，无论我们是人是魔，紧要处呼“观世音菩萨”，勤发精进，也能涅槃圆通，去到西方极乐世界。究竟是“淫”还是“不淫”，各位看官，若要如何，全凭自己吧。
关于“淫”，佛陀反复强调，“若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭”。意思是说，断淫者犹如米，不断淫者犹如沙子。禅定犹如蒸锅。那不断淫者在蒸锅里蒸个百世千世，那也不叫米饭，“只名热沙”。要想和如来一样涅槃修证，“必使淫机身心俱断，断性亦无”。意思是说，要想得道，必须断欲去爱，甚至连“断”的念头也没有了。这句话世俗去解释，当如世人所理解，自不必言。若从佛陀自己的角度去讲，还是要去到中道，自然合宜的念还是可以的，放纵的过多的各种欲望却是连念头都不能有的。所以，佛陀最后说了一句，说的和我想的一样的，就是我说的;说的和我想的不一样的，就是魔王波旬蛊惑人心的。
“摄心”的第二个要做到的是“不杀”。杀心不除，纵有多智慧，即便是入了禅定，也极易堕入鬼道。鬼道也分三品，上品大力鬼;中品飞行夜叉、诸鬼帅;下品地行罗刹。“末法之中，多此鬼神，炽盛世间，自言食肉得菩提路”。看来这末世不仅仅是群魔乱舞，而是神魔鬼怪横行的世道。然而这个“杀”字如何去解？笔者也在惶惑之中，比如挖竹笋，回家置以时日，笋自生长，它是不是有生命呢？农民割稻子小麦，稻子小麦是不是有生命呢？这算不算杀生呢？所谓众生平等，然而草木真无情乎？杀鸡杀猪是杀生，挖笋割稻也是杀生，故凡是人，皆在杀生？凡是人，皆入鬼道，那么，既有淫心又杀生的人，他是入魔道还是入鬼道呢？如此杀生不息，世间要找到一个“人”似乎是难上加难了。“也不尽然，是鬼是魔皆可度化。”观世音菩萨悄悄地说，“我那自传里不是说的很明白吗？”佛陀继续说到，阿难，我让比丘们吃五净肉（这里没有说居士要吃五净肉哦），这些肉我都用神力化生，“本无命根”。然而，要修禅定入三摩地，“必使身心，于诸众生，若身、身分，身心二途，不服不食。我说是人，真解脱者”。意思是说修道的人，必定要身和心，对于众生的身中肉、身上皮，都不穿不吃，甚至连吃肉穿皮的念头都没有，那么，我承认这个人是真正得到解脱。佛陀最后又说，说的和我想的一样的，就是我说的;说的和我想的不一样的，就是魔王波旬蛊惑人心的。
“摄心”的第三个要做到的是“不偷”。偷心不除，纵有多智慧，即便是入了禅定，也极易堕入邪道。邪道也分三品，上品精灵;中品妖魅;下品邪人。“末法之中，多此妖邪，炽盛世间，潜匿奸欺称善知识”末世这样的妖邪很多，潜踪诡秘，匿诈藏奸，欺世盗名，却把这些本事认为好得不得了，更成一本《厚黑学》，“各自谓已得上人法”，“詃惑无识，恐令失心”，意思是说，把“潜匿奸欺”当做修炼得道的法门，诱惑那些没有经验、道行不深的人，恐怕很容易就让他们失去本心，一旦诱惑成功，“其家耗散”。佛陀又说，“我教比丘循方乞食，令其舍贪”。这个原是极好的，佛陀在世时，和尚们确是“不自熟食”，而是一日两餐，一次只乞一食，不多不少。却非中国佛教之概不乞食，只收现金（微信、支付宝也可以）同日而语。修行之人，若能做到“不偷”，“衣钵之余，分寸不蓄，乞食余分，施饿众生”，“有人捶詈，同于称赞，必使身心二俱捐舍，身肉骨血，与众共生，不将如来不了义说，回为已解，以误初学，佛印此人，得真三昧”。意思是说，对于自己基本必需的衣食之外，分毫没有私蓄。乞食所得，若有剩余，也要布施与其他的众生。假如有人无理来打我骂我，也要以礼相待，必须做到身心两舍，使这个身体骨肉，亦与众生共之。决不把佛的不了义说，作为自己究竟的见解，以免误导初学，能够做到这样的人，我认为他已得真正的三昧。佛陀又说，说的和我想的一样的，就是我说的;说的和我想的不一样的，就是魔王波旬蛊惑人心的。
阿难，即使世间六道（(天、人、魔．畜生、饿鬼、地狱)）众生身心已无杀盗淫的行为和念头，如果说“大妄语”，三摩提也不得清净。什么是“大妄语”？“所谓未得谓得，未证言证，或求世间尊胜第一”，这一段话却是对佛教中人说的，有些佛教中人，没有得道却说得道了，没有证悟却说证悟了，自说自己已经获得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨等果位。“求彼礼忏，贪其供养”，目的是求得信众的礼遇和供养，不知已得无边罪过，消灭佛性种子，等于用刀断木，自甘断除佛种。这让我想起京师很多喇嘛上师，京人争相供养，顶礼膜拜，却不知误入歧途，也令这些喇嘛上师断失佛种，佛会记住这些人，令其“无复知见，沉三苦海，不成三昧”。修行的人，若“心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事，我印是人，成就菩萨无上知觉”。这句话好理解，就是修行之人，调正本心，犹如直弦。不妄语，说真话，行真事，做真正的自己，就可以得到无上正觉。佛陀还是说，说的和我想的一样的，就是我说的;说的和我想的不一样的，就是魔王波旬蛊惑人心的。
这正是:
毗奈耶三决定义，
戒定慧四种律仪，
杀盗淫摄心清净，
大妄语收口明诲，
涅槃门定慧重开，
护众生安立道场。
——尼达
名词解释:
1.毗奈耶(Vinaya):佛教术语，一作鼻那夜，毗那耶，又云毗尼，鞞尼迦。三藏之一，谓佛所说之戒律。译曰灭，或律，新译曰调伏。戒律灭诸过非，故云灭，如世间之律法，断决轻重之罪者，故云律，调和身语意之作业，制伏诸要行，故云调伏。
2.五净肉
五净肉应具备三个条件：第一、眼不见杀，既没有亲眼看见动物临死的凄惨景象；第二、耳不闻杀，既没有听见它惨叫的声音；第三、不为己所杀，不是为了自己想吃才杀的。四、自死：所谓自死者，就是众生自己命终，非他人打击之死，亦非种种策谋之死，得其肉而食者不犯。五、残食：所谓残食者，就是众生被弱肉强食，因而剩下之残余之肉，若得其肉可食，食而不犯也！譬如老虎追杀山羊，羊肉吃不完，剩下残肉，得其肉者，食而不犯。
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