“戒”在后世佛法里面讲五戒十善，在《楞严经》里讲“四种清净明诲”。那么，《楞严经》为什么把“杀盗淫妄”称为“清净明诲”呢？为什么称为清净，为什么称为明？
因为明与无明是相对的，诲是教诲。所以“杀盗淫妄”是根本戒，是大戒。由此，佛、法、僧、戒称为四不坏。若要学四不坏，修四不坏，就要把这些概念在心里建立起来。四不坏净对我们有什么好处呢？在佛经上称，只要修四不坏净，对佛法僧戒都清晰明白，在临终那一刹那肯定能证初过。也就是说，只要这么行、这么做，肯定今生能证过，这就是当生能证过。
当年跟随佛陀出家的圣弟子，都是离开家庭，须发自落，修苦行。然而，有些人生病得快要死了，说后悔出家修行了。那么，这些比丘临终之前后悔了，他们是后悔什么呢？
那佛陀问他：“你为什么会后悔呢？”
他说：“我没有证法，没有证到佛的法。“
那世尊就问他：”你戒律犯了没有，犯戒没有？“
他说：”我没有犯戒。“
那世尊就问他：“没有犯戒，你佛、法、僧都清楚没有？”
他说：”我清楚。“
那世尊就问他：”既然没有犯戒，你都清楚的话，你后悔什么呢？”
佛陀就这样跟他一讲法，就这几句话帮他建立信心后，他当下就证果了，而且这种例子很多。
持戒不在持而在舍。持戒的目的，是帮助我们舍离贪嗔痴，导向解脱的。既然僧是用生命迈向解脱的人，解脱是对贪嗔痴的解脱。这就离不开戒的内涵。持戒怎么持呢？持在哪里呢？持戒，是持给自己看的，是在每一个身心当下去守持的，是不脱离我们作为一个人的展现而持戒的。那么，在厨房有烦恼、有郁闷的时候，我们还要不要离开这个环境呢？不用啦！当有烦恼、有郁闷的时候，我们就自我消化了！修行修的就是这一块，我们会问自己：这个烦恼是怎么生的，是不是我对自己的肉体有执着；我舍身舍不了，是不是肉体太累了而产生的。如果干活中我们懂得去问自己，这个烦恼是怎么生的，这个妄想是怎么来的。那么，在念佛的时候，如果不能一心不乱，肯定是有妄想了，肯定也昏沉了。念完佛，我们同样会去反省：这个妄想怎么来的，如何才能达到一心不乱。这跟干活一样不一样的？一样的。
所以，如果在厨房干活时能做得踏踏实实，那么在念佛堂也肯定能念得一心不乱；如果在禅堂打坐有境界，那么在菜园、厨房干活也应该跟禅堂是一样的。以前在背米的过程中，我教你们身心脱离。如果背米时身心能脱离了，那么你们跟妄想能不能脱离？背米既然可以身心分离，那当你们烦恼的时候，可不可身心分离？妄想是妄想，我是我啊。如果是这样的话，心无所住，是不是在训练了？当心无说住的时候，我们是不是清净的？当欲望来了，心没有住在欲望上的时候，你是不是离欲的？
然后，你们的身行展现，都是合着世间的伦理道德的，符合佛法的杀盗淫妄的戒律，内心里面一直是这么去用功。然后，你们也知道佛是觉悟的人，知道法是无常、无我的。因为无常，所以这个妄想来了，妄想是妄想，我是我；因为无常，所以有执着、有染爱、有贪嗔痴，由此再把它们放下。
故而，你们的修行是不是变的很简单？难道非得要去打坐，难道非得要去念佛，难道非得全身经络都通，难道非得大小周天都通，难道非得来个腾云驾雾，难道非得来个穿墙透视？所以，开悟前跟开悟后是一样的。如果开悟前在厨房一边做饭一边灭烦恼，那么开悟后厨房的活要不要干？同样的要干，开悟前、开悟后是没有区别的。
若是今天在厨房干得不踏实，认为跑草坪好，然后闲得没事自己去跑一跑。如果跑出问题来了，你们不要来找我。因为我懂的东西，你们不一定懂。跑草坪，是要行忠孝仁义的，是心在法上、心在道上的人才能跑的。所以跑之前，我都讲五戒十善。因为五戒十善跟忠孝仁义是一回事，所以实际上就是在讲戒。这就是戒啊！做儿子有儿子的道，做父亲有父亲的道，不能任性的。你们在生活当中，若是把这些道都去落实好了，这就是五戒。
【文章来源】：《佛法修学基础导读》
【讲述】：东方先生
【缘起】：
佛法是很平实的，仅是告诉你人生宇宙、生命的真相。佛陀所说的法，都是针对生命价值的当下,解决当下的生命冲动，令众生离苦得乐。
我们真的认清楚自己内在的问题吗？我们所执取的是自己想得到的东西吗？过的是自己想要的生活吗？追求的是自己内心深处最真实的需求吗？
人身难得，佛法难闻。“谁能雷震诸佛音声，谁于生死睡眠之中，而独觉寤唱如是言。诸众生常为烦恼重病所缠，谁能于中作良医。”能闻此解脱的法，皆是有大福报之人。
修行，欲待了时无了时，此刻休去便休去。
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