这篇说说展览中的音乐和百戏（散乐）。一部分材料来自大剧院官网。对古代音乐了解有限，欢迎批评指正。
木箜篌 且末县扎滚鲁克墓葬出土
距今约2500年的木箜篌。先引用官网：“箜篌源于中亚，自印度传入，经新疆传入中原地区，盛行于汉、唐时代。”学音乐考古王博士说，我国古代有三种箜篌：弓形箜篌、卧箜篌和竖箜篌，这件是弓形箜篌，年代相当于中原地区的战国时代。所以看起来跟唐墓壁画里的卧箜篌一点都一毛不一样。
听君一席话，省我十本书。
这件是弓形竖箜篌，又叫弯形箜篌，是胡杨木做的，应该是西域本地产。这件还是迄今出土最早的拨弦乐器。
大剧院的官方WX里，给这件箜篌配了个“竖箜篌”的示意图，造成了po主的混乱。文物工作难以打破壁垒可见一斑。
加上弦可能是酱婶儿的。
王博士隔空指导了我半天，然而我空间感奇差，不知画没画对。
唐代墓葬里时有箜篌的身影，李贺有《李凭箜篌引》一诗，可见箜篌在唐代多盛行。
主要是竖箜篌
网上搜的
正仓院藏的箜篌，23根弦。正合李贺写的“二十三丝”。
图来自汉唐网，这件是复制品
这么扛，拆几根弦，把琴套脖子上
韦曲墓壁画
卧箜篌长得像瑟，是本土产物。
北朝骨笛巴楚县托库孜萨来遗址出土
图来自大剧院官网
巴楚县在喀什，托库孜萨来遗址的年代是汉-唐时期，曾经是喀什地区的中心城市。
看到文物说明里写这件鹰笛是鹰翅骨做的，po主不禁膝盖一软。第一批国家级非遗项目——塔吉克鹰舞，伴奏乐器鹰笛就是拿鹰翅骨做的。文化传承有着水滴石穿的力量，让小小的鹰笛隔着千年时光遥遥相望。
现代鹰笛，跟一千多年前的几乎一毛一样。
塔吉克族是我国唯一世居白种人（讲塔吉克人故事的《冰山上的来客》，演员其实是维吾尔族人），他们世代生活在帕米尔高原，以“鹰的传人”自居。在气候恶劣、空气稀薄的高原，鹰击长空带来的是充满力量和激情的美。与其他舞蹈模仿鹰的动作不同，塔吉克人日常跳鹰舞时，是把自己当做鹰来感知、来表现。
鹰笛是鹰舞的伴奏乐器，制作比较复杂，先要把鹰翅骨截好，埋进土里让骨髓脱离骨壁，开好音孔之后还要放在房顶让烟熏三个月，耗尽骨中的油脂。鹰笛竖着吹，音色明亮如高原雪山上的阳光。
《梁祝》的作者陈钢先生改编过一首《阳光照耀着塔什库尔干》的小提琴曲，有些段落仿佛在用小提琴模仿鹰笛。
中原地区最早的乐器——距今有7800-9000年的贾湖骨笛。
贾湖骨笛，拍摄于国博《大象中原》
新石器时代中期的贾湖遗址出土了一批骨笛。这只笛子由鹤的翅骨做成，也是竖着吹。7孔，音域比鹰笛更广些。
开个脑洞，鹤与鹰也可以作为不同文化的隐喻和象征呐。
云和筝
孙机先生在关于李寿石椁线刻的研究文章中写过类似款乐器——“云和”，也有叫“云和筝”、“云和瑟”的。
它出现于东汉晚期，盛行于唐，宋以后逐渐消亡。音色“三分之中，一分筝声，二分琵琶声”（脑补无能）。王昌龄有“斜抱云和深见月”的诗句，证明这种乐器是站着弹的。
李寿石椁伎乐图，翻拍自《仰观集》
孙老认为阿斯塔那绢画里的乐器也是云和。
以我对古代弹拨乐的粗浅实践，有点无法理解这个判断。古代拨弦乐器一般用右手弹拨，左手按音位，阿斯塔那绢画中的姿势是左手拨弦。
乐伎图大多表现奏乐中的场景，如果把此图理解为准备演奏，似乎也不太合适。
唐墓壁画里也有坐着弹云和的。
韩休墓壁画，韩休是韩滉他爹
这位乐伎也着了胡服，更难猜出乐器是啥了。能看出底部是弧形，四根弦，可能是阮？或者琵琶？
怎么也是站着弹啊？
唐墓壁画里有站着弹琵琶的图像。
网上搜的
站着弹不方便啊。
BBC纪录片《丝绸之路》第二集有一段讲中亚乐器，有位魁梧的乌兹别克斯坦大叔站着弹乌德琴。
BBC《丝绸之路》截屏
感觉是用肚子顶着琴，联想到唐人圆润的身材，似乎也能解释为啥能站着弹了。（此处为一本正经地胡扯）
青铜时代陶埙
哈密伊吾出土
唐 陶埙 和田约特干古城出土
最早的埙出土于距今7000多年前的河姆渡文化遗址。新疆最早的埙距今有3000年历史。这只埙出土于哈密，有一个吹孔，4个发音孔。这只是橄榄形的，跟中原地区的梨形埙还是有差别的，不知复原出来的声音是啥样。
Po主不喜欢埙的音色，那远古的呼唤实在太悲凉了。
Po主想学吹箫，其声呜呜然~（要优雅，不要污）
这个俑可能在吹排箫
图来自汉唐网
或者笙
图来自汉唐网
中原和边疆铜铃。
周代 铃 上海博物馆交换
青铜时代 铜铃 伊犁新源县71团农场
下面说杂技
唐 彩绘泥塑舞马俑
舞马是从外国进贡的最优良的马中精选出来的，所以特别漂亮，滚瓜溜圆的腚。
五花马，千金裘
唐玄宗特别喜欢舞马这种娱乐活动，最多养了400匹马。当时的宰相张说写了十多首舞马诗，诗云：“腕足徐行拜两膝，繁骄不进踏千蹄”、“更有衔杯终宴曲，垂头掉尾醉如泥”，训练有素的舞马在《倾杯乐》乐曲的伴奏下，向皇帝跪拜祝寿，做出醉酒的憨态。1970年出土于何家村窖藏的鎏金舞马衔杯纹银壶，壶身上錾刻了一对颈饰绶带、口含酒杯，正屈膝跪拜的舞马，与诗中“衔杯终宴曲”的记载一致。
关于舞马还有个悲剧故事。安史之乱爆发之后，唐玄宗仓皇出逃，宫中的舞马散落民间。安禄山也喜欢舞马表演，命人搜罗了几匹养在范阳。安禄山被杀之后，这几匹舞马最后落在魏博节度使田承嗣手中。田氏不知它们是舞马，而将其与一般战马混养。一日，宫中设宴犒赏将士，高奏乐曲，这几匹舞马应声而舞。兵士以为马中了妖邪，挥鞭便打；而舞马却以为主人不满意，愈发舞得起劲，直到被活活打死。
不是所有漂亮的马都能被美人搂搂抱抱、亲来亲去，也有被打死的。
哼，以为这篇就没私货了吗？不仅有，还不预警了呢。
唐 彩绘泥塑打马球俑
马球发源于波斯，经西域传入唐朝，又经过唐朝传到朝鲜和日本。马球古称“波罗球”（难道是Polo的音译？），初唐便已风靡全国，玩法是骑在马上用弯曲的木杖击球入网。鱼玄机“坚固净滑一星流，月杖争敲未拟休”写的就是打马球的场景。开元时，于阗国曾向大唐进贡两匹打马球专用马，因此谢弗推测上等的马仍然是来自中亚、西亚。
唐墓壁画 打马球图
这件俑的马四蹄腾空，腹部肌肉很紧实，像在发力狂奔。运动员身着李贤墓同款紧身马球服，神情专注地投入比赛，很生动。
黑人俑
唐 彩绘黑人戏弄泥俑
以前见过把这种黑人俑当做昆仑奴的，二者很容易混淆。
昆仑奴是被卖到中原为奴隶的东南亚人，张籍有诗为证：“昆仑家住海中轴，蛮客将来汉地游”。“昆仑”来自“Kurung
Bnam（扶南）”的音译，《旧唐书》有“自林邑以南，皆卷发黑身，通号为昆仑”。林邑指柬埔寨一带的扶南—真腊，孙老认为广义的“昆仑”还包括塔希提群岛以北、印巴次大陆以东的东南亚和印度洋中若干岛屿。
昆仑奴俑大多半裸，下身套个褌（读“昆”，意思是裤衩），上身斜挂一巾，脖子上套项圈，卷发。
这件俑只穿短裤，上身赤裸，皮肤炭黑，发型为细涡旋状，大眼睛、眼白多。
这种俑应该叫“僧祗俑”。僧祗来自大食人对非洲东海岸人的称呼Zanquibar的音译。唐人有把肤色深的人称为昆仑的习惯，因此把这类经大食人倒卖到唐的非洲人也称作“昆仑奴”。家里有僧祗奴，是身份地位的象征。
僧祗俑出土得不多，西安裴氏墓中出土过一件，跟这件略相似。
“西域回响”展品规格之高，从一件小小的僧祗俑中就能看出来。（这展如果在博物馆办，效果会更好。）
唐 顶杆倒立俑
这种高杆表演叫“缘橦”，先秦时期就很流行了。一名力士头顶一杆，另有演员在杆上表演高难度动作。汉画像石里的缘橦杆上不止一名演员，多的可达9人。
力士的肌肉线条很饱满，怒目圆整的表情，杆上演员的身姿极富动感，小屁股圆溜溜的。如果蹲下看，能看到杆上这位还涂了唇彩。
唐 伎乐陶猴贴塑
展览有一组小猴子陶俑，这些小猴均出土于和田约特干遗址，年代是唐代。
约特干遗址的年代大致是中原的汉至宋代（边疆地区的文物年代很多时候不能直接套用中国历史学年表），文物强盗斯坦因认为这里是于阗国国都——这片深埋沙海的遗址也没有躲开外国文物强盗的荼毒。
这只小猴像是在敲鼓，有点像现在的猴戏。
斯坦因在约特干遗址采（盗）集（掘）了一些陶猴，他认为这些猴子姿势很污，有可能代表生殖崇拜，是一种提高繁殖能力的……护身符。
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封面图是柏孜克里克石窟的《婆罗门奏乐图》，《霓裳羽衣曲》就是改写自西域的婆罗门曲，这个壁画被西方考古强盗带走了。
标题“所以绿窗琴，日日生尘土”出自白居易《五弦》，五弦是一种类似于琵琶的乐器。这句诗反映了唐代从庙堂到江湖，对胡乐的热情空前高涨，导致古琴遭到冷落的现实。在“西域回响”里展出的乐器，绝大多数也是胡乐。安史之乱以后，唐人对胡文化的态度转为谨慎、戒备甚至排斥。开个脑洞，减字谱在晚唐时期出现，可能跟文化风向的变化有关。或者古琴这种早早进入文人语境的乐器，在胡乐盛行的唐代并没有到“日日生尘土”的惨状，不然哪儿来那么多传世唐琴？
而且胡乐古琴也许并不是有它没我的关系。龚一先生写过一个古琴曲《春风》，就是用古琴弹奏胡乐，是新创作琴曲里面巨好听的一首。这曲子让我想起南疆五颜六色的巴扎，被暖风温柔地卷起的艾德莱斯绸。
还剩几件新疆石窟壁画伎乐天没po，宗教文物我涉猎不多，下一篇会非~常~水~
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