“有关善导大师寻访庐山的记载，只有宋代的王古居士所写的《新修往生传》下卷之《善道传》。”这部传记是在公元1084年写的，也就是善导大师圆寂四百多年之后。
“其文说‘欣慧远法师胜躅，遂往庐山，观其遗范，乃豁然增思’”，善导大师欣慕慧远大师殊胜的事迹，就到庐山瞻仰；然后受到一种加持、感应，突然之间思路开了。
不过，“在这之前的任何有关传记全无记载。因此，所谓善导大师寻访庐山一事，在史实上可信性很薄弱。这或许是在中唐以后，净土行者对慧远大师的崇拜逐渐扩大，因而善意地拉近慧远流与善导流所产生。”这是有可能的。
因为慧远大师很受崇敬，善导大师更不用说了，如果这两位净土宗祖师有某种联系，那也是美谈佳话——可能存在这种情况。但具体情形究竟如何，因为历史很久远，难以考证。
从史料分析来看，善导大师和庐山没有渊源关系。
再看可靠的传记。善导大师传记最可靠的，是与善导大师同时代的道宣大师写的《续高僧传》之《善导传》，以及时代相近的少康大师写的《瑞应删传》。
道宣大师写《续高僧传》的时候，善导大师还在世，这两位大师有重叠性，道宣大师比善导大师长十几岁。
写《瑞应删传》的少康大师离善导大师比较近，几乎是同时代的，仅相差几十年，史实可信性也非常高。
《续高僧传》记载：“近有山僧善导者，周游寰寓，求访道津；行至西河，遇道绰禅师，唯行念佛弥陀净业。”西河就是山西境内。善导大师这一法脉的渊源关系，是遇到了道绰大师而专修念佛。
“既入京师广行此化，写《弥陀经》数万卷，士女奉者，其数无量”，道绰大师圆寂后，善导和尚又回到京师，京师就是当时的长安城。
道宣律师写《续高僧传》时，善导大师三十几岁，那时善导大师回到长安城也就几年时间，这几年教化状况怎么样呢？写《弥陀经》已经数万卷，士女信奉的不可胜数。
《瑞应删传》记载：“唐朝善导禅师，姓朱，泗州人也。”泗州是安徽泗县。
“少出家，时见西方变相，叹曰：‘何当托质莲台，栖神净土。’”这是说善导大师对净土的发心渊源：少年出家，看见西方变相图，就触发了内心的善根和往生西方的愿心。
“托质莲台”就是莲花化生，善导大师感叹：“如能在莲花台中神栖净土，那就满我的愿心了。”
“及受具戒，妙开律师，共看《观经》。”一般古人受具足戒是在二十岁，大师那时和妙开律师共看《观经》，“悲喜交叹，乃曰：‘修余行业，迂僻难成；唯此观门，定超生死！’遂至绰禅师所”，这写得更清晰了，是有证人的——和妙开律师一起，年龄、时间段、在哪种环境情况下都写得很清楚。
善导大师的净土因缘，一是西方变相图，再就是一部经典——《观经》。而道绰大师一生讲《观经》两百部，善导大师看到《观经》后很感动，知道有位大师在讲《观经》，是那个时代的净土宗高僧，很显然要去拜访道绰大师。
而且，在善导大师的著作中，开创净土宗的根本教典也是《观经疏》，他和《观经》的因缘特别深。
善导大师法脉的传承关系，从经典讲，直接依从《观经》；从人师相传讲，依从昙鸾、道绰。
净宗法师《净土宗概论讲记》
（未完待续）
善导大师有无造访庐山？（下） - 草稿
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