主讲老师柯尊斌
我们今天处在一个信息时代，知识、科技日新月异，终身学习早已成为最基本的要求，所有人都必须不断学习，才能适应社会生活，学习的成败或效果直接影响着每个人的生存状况。
如何提高学习能力和学习效率，是我们都应该深入思考的问题。面对不断涌现的新知识，我们怎样才能提高学习效率？取得好的学习效果呢？学习的过程中会出现哪些问题？我们应该怎样去防止和解决这些问题？让我们带着这些疑惑来解读《学记》这篇文章，也许能从中得到一些启发。
《学记》是世界上最早系统论述教学的专篇文章，不仅在教育学领域具有开创性意义，在思想史文学史上也有比较重要的价值。文中提出的教学原则和学习技巧，对我们今天的学习仍有启发和指导作用。
《学记》是《礼记》中的一篇，所以在解读《学记》的内容之前，先简单介绍一下《礼记》这部文献。这里所说的《礼记》原来叫《小戴礼记》，是以《大戴礼记》并立的。东汉经学家郑玄遍注群经的时候，将《周礼》《仪礼》《小戴礼记》合称为“三礼”进行集中注解。
《小戴礼记》经过郑玄注解后流传广泛，《礼记》从此成为了《小戴礼记》的专称。我们今天所通称的《礼记》也是专指《小戴礼记》，而《大戴礼记》的影响逐渐衰落。最初的85篇文章，仅有35篇流传至今。
今天我们能见到的有关“礼”的文献一共有4部，也就是前面所说的“三礼”再加上《大戴礼记》。“三礼”中的《周礼》侧重于记录官制和政治制度，内容分为天、地、春、夏、秋、冬六官。
现存的《仪礼》共有17篇，侧重于记录礼仪程序，主要记载先秦、秦汉时期“士”这一阶层的礼仪。包括冠礼、婚礼、丧礼等十几种礼仪程序。《礼记》侧重于解释礼的意义和内涵。以议论为主，思想性较强。
根据《论语》等文献记载，孔子已经无法见到“礼”的文本了。秦始皇“焚书坑儒”之后，儒家文献更是遭受毁灭性损失。那么我们今天所见的《礼记》从何而来呢？
根据《汉书》等文献记载，汉代的“五经”中，“礼”是一部被称作《礼》或者《礼经》的文本，后世学者认为这就是今天所见的《仪礼》。当时还流传着大量有关“礼”的《记》文，《汉书·艺文志》就记载有“《记》百三十一篇。”
为了朝廷礼仪所需，汉代一些经学家杂采当时所能见到的各种《记》文，从中抄录整理出一些文本。其中西汉经学家戴德整理出的文本被称作《大戴礼记》，他的侄子戴圣所整理出的文本被称作《小戴礼记》。但这两部文献在《汉书·艺文志》中都没有明确记载，可能在当时流传并不广泛。
东汉末年郑玄明确将《大戴礼记》和《小戴礼记》区分开来，并且用《礼记》作为《小戴礼记》的专称。《小戴礼记》的地位被提升起来。
唐代初年，孔颖达主持编撰“五经正义”，其中的“礼”采用了《礼记》替代汉朝“五经”中《仪礼》的位置，从此以后“五经”中的“礼”就专指《礼记》。《礼记》的地位进一步提升，研究者越来越多，《礼记》文本也得以完整流传至今。
我们今天所见到的《礼记》共有49篇文章，内容十分驳杂，并且这些文章作者众多，写定时间也各不相同，其中既有西周和春秋战国时期的篇章，也有秦汉时期才写定的作品，多数篇目写于战国时期。
由于《礼记》内容繁杂，我们阅读起来就比较吃力。这里简单介绍一下这部文献的阅读方法。历代都有不少学者研究《礼记》，因此今天流传下来的《礼记》注解本也比较多。
对于专业研究者来说，应该选择包含郑玄注和孔颖达疏的《礼记正义》为主要读本。还可以参考清代经学家孙希旦的《礼记集解》和朱彬的《礼记训纂》，一般读者可以借助今人的注解和翻译文本，比如王文锦《礼记译解》杨天宇《礼记译注》等都是比较可靠的注解本。
为了阅读方便，不少学者还尝试对《礼记》的篇章进行分类。根据郑玄《三礼目录》的引用可知，汉代学者刘向在他所撰《别录》中，将《礼记》四十九篇分为通论、制度、丧服、世子法、祭祀、子法、名堂阴阳、乐记、吉礼、吉事等九类。
专业研究者自然应该通读全书，一般读者只需要阅读部分篇章。其中思想性较高的“通论”类文章是我们都应该阅读的。比如《大学》《中庸》《学记》《礼运》等几篇，有必要认真研读。《学记》是《礼记》中最有价值的文章之一，下一讲将详细解读这篇文章。
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