道家的无为思想，历来议者众而用者少。这是有原因的，君道无为，臣道有为。在社会层面，作为君的角色是极少数的，而作为臣的人数却占绝大多数。在古代，大君是皇帝，小君是诸候。在今天，国家领导，企业老板，组织老大，都是大大小小的君。老大的无为，就是最大的为。至于大喽罗小喽罗们，若是无为了，就要失业了。你得好好干，努力干，老老实实追求有为。所以有人说老子的《道德经》是给统治者写的，通篇不是天下就是候王，也是成立的。邓说过一句话，做领导的主要用好人，少给下面人出主意，主意多了会坏事。这就是对无为的一种阐释。为君者，主要任务是定方向，用对人，要结果。其它具体方面技术层面的事情，尽量不参与，不干涉。领导者多说一句话多做一个动作，都是添乱。因为会削弱了执行层的主观能动性，搞什么都得考虑你的意见，看法，结果越做越被动。最终陷入了多做多错，少做少错，不做又大错特错的怪局。
统治用道，执行用术。道常无为，术常有为。居上位者的人，多考虑道是对的。这个道，就是作为天道的自然规律，作为人道的社会规律。天人合一，融汇贯通，就是以道莅天下，其鬼不神。居下位者的人，必须用术，以术治理事，以术规范人。治理事的术叫技术，规范人的术叫法术，也是法律规章。有道无术，术尚可求。不是要学术，而是找到有术的人，也就居下位的技术管理人才。有术无道，止于术。再好的技术型人才，对自然社会的天人规律没有掌握，做不了老大。道是自然社会的天人规律，是本质。德就是具体的自然现象社会现象，是表现。现象是具体的很多事物很多人构成的，是术的各种应用体现。道是无，所以光有道，是空的，什么也没有。有生于无，德就是有，从无的道中来。有了道，就有德，就有了繁荣昌盛的自然社会现象。房子是空的，是无，这就是道。当其无，有室之用，里面摆上家具用品，这就是有，也就是德。道德齐备，才有生活。
“无为而无不为”，是《道德经》的总结。无为的是道，是具体的君主，首脑，是抽象的规律。无不为的是德，是具体的居下位者，术的执行者，是现象的人事物。能做到无为而无不为，就是天人合一，虚实两用，道德齐备了。
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