天地一指也，万物一马也
作者按
丙申孟春，始得熊君十力之微言宏旨，于《新唯识论》中得窥心外无物，体用不二，翕辟成变之理。数年兵、道、史、释之学，终为一脉贯通，于世间纷杂，万相罗织，始有定见。乃身蹈统摄之道，心得自在清凉，不免情动于衷，喜不自胜。
熊君为阐唯识之旨，于书中多举譬喻。举“海水与众沤”喻，“绳索与大麻”喻种种；更尝作图形，以穷其本旨，表其胜义，苦口婆心，令人动容，非沐手开卷不能彰其功，焚香斋戒不能铭其德。吾观乎此学，虽能以物物强为譬喻，然万物浩汤，皆为大化，果有以大化喻大化之理乎？终须另觅一人造之物，探幽寻明，见微知著，庶几可得于大化矣。今请试以指针喻之。
下面开始正常说话。
这是要干什么？
没有人会对“世界到底是什么？”这个问题不感兴趣。科学、哲学、艺术，宗教都在以种种的方式诠释这个问题的答案。作为人生不可逃避的问题之一，每个人或多或少，也都会有自己或明朗或隐约的勾画。
但是在这个问题上，一直存在诸多的争论。且不说唯心唯物之争，在以确定性立身的科学领域，在人们得窥量子的堂奥之后，也观察到了诸如“二相性”、“测不准”，“非定域”等等的现象，虽然有各个理论都在尝试自圆其说，但不可否认的一点是，随着人类的进步，世界不是变得越来越简单，而是变得越来越复杂了。
而这恰恰是符合逻辑的。外物确为实有，却不曾脱离心而存在。人类的进步，自然伴随心智的成长，自然就会见到以前“视而不见”的东西。并非有新物凭空而生，而是原物之一“相”得显于成长了的心智。这一新“相”又成为心智继续成长的养料，从而使人认识到更多。这一过程永无休止，方生方死，方死方生。这不是简单的唯物或唯心，而是要结合两者各自的主张。
唯识论就是在做这一尝试。为表明物与心的关系，亦即如何认识世界的问题，熊君在其论述中做了种种譬喻。惜哉熊君，英才天纵，所举例证却仅限于瓶、罐、桌，绳之间，虽可强为譬喻，但恐有志于学者，不能于此中得其全旨。
计算机是人类创造的一个世界，人通过编程语言与这个世界发生相互作用。正可成为我们用以阐明世界本旨的绝佳实例。简单类比，计算机里的三极管，是真实存在的“物”，三极管的开关，是其呈现出的“相”，而对这些开关如何认识，就是我们的“心”。唯识精深，非我所能穷究，仅在此以C语言另作一譬喻，以望有启于同侪，足慰心愿。
如何从C语言中领悟心外无物
在Linux上编写的C语言是相对底层的语言，原因有很多，但可以直接操作允许范围内的系统内存一定是原因之一。内存的操作除了分配、释放和更改之外，还需要更加频繁地标记和指向，这便引入了指针的概念。一个指针也只是一个普通的变量，只是它的值是一个内存的地址，如此便“指向”了该内存。这些基础的知识，无需再赘言。本文所强调的，是指针、内存、程序之间的种种变换。
有如下基础代码：
/*object struct*/
struct object
{
element_type element;
...
};
/*void pointer*/
void*ptr=NULL;
struct object obj;
obj.element=element_value1;
/*point to obj, cast to type struct object*/
(struct object*)ptr=&obj;
/*modify obj's member value through pointer*/
*ptr.element=element_value2;
Line1-6 声明object结构体
Line 8 定义了一个指针，类型为void*,并指向NULL
Line 9 定义了object结构体对象obj，系统为其分配一片内存
Line 10 为obj中的element成员赋值为element_value1
Line 12 将对象obj所在的内存首地址存入ptr指针中，并将指针类型转换为struct object *
Line 14 解析ptr指针，更改element对应内存的内容，并赋值为element_value2
定义对象obj，系统在栈内存上划出了一片内存空间，其长度为obj的长度。但在完成这一步之后，这一部分内存并没有因此产生任何变化。内存里的每一个比特，并没有带上任何“这是obj的内存”的标记。从内存本身来看与没有obj时没有分别。内存作为载体，是一切变动的肇始，不增不减，不净不垢，是真实存在的。
物是实有的
到这里，分配给obj的这片内存是有实体存在，却是没有任何“相”可言的。
在Line10中，我们为element赋值，相应的，会引起内存的变化。变化的内存的位置，程序可于struct object的定义中得知（计算element_type的offest，）。在赋值之后，这片内存有了第一个“相”，我们可以将这个“相”笼统称为“element的值为element_value1”的obj，就如同我们称呼一个“蓝色带横条纹的“皮球一样。这个值，可以为任何一个允许的值，于是obj就可以显现出任何一个对应的“相”。
相是变动不居的
接下来是对指针的的操作。指针是什么？前面虽然已有技术上的说明，但还没有点出本文想阐明的主旨。指针可以让程序连接到相应的数据内存上，如果将程序本身比作自身的意识，内存比作实有的物质世界，那么指针就是我们用以认识世界的感官，是“眼耳鼻舌身意”，它将决定我们接触（看、听、嗅，触摸等等）到哪个实有的物质（指向内存），以及意识中对物质的“相”如何认识（依何种struct定义去解析内存）。
真正的关键，是指针类型的转换。只有将指针的类型转换为struct object *，后续的代码才有意义。类型转换并没有改变指针本身，它所在的内存地址，它的长度，它的作用域等等并没有任何变化，但程序（意识）却懂得了，它所接触到的那片内存（实体），是一个struct object的区域（相），并且可以以此认识和改造obj此时显现出来的“相”。这便是常说的“相由心生”之意。
人通过感官与物质的相发生作用
就像我们的眼睛、口鼻，手足（指针本身）始终没有什么变化，但我们却可以将某一物质识为瓶瓶罐罐，桌子麻绳，皆是因为我们的意识通过感官注意于其上（Line12），并依照指针的类型给出了对此“相”解释。依照对“相”的理解，我们可以作用于物质，令起变为另外一种“相”(Line14)。
如果我们不能通过感官去注意(动宾用法，下同)此物，或对此物视而不见（即不能有相关的struct去解释此物，"视而不见"不等同于"看不到"），那么虽然该物是真实存在的，但其“相”在我们的心里是不存在的。此柏拉图洞穴壁影所喻之意，亦为王阳明“与花同归于寂，同起于明”之意。就像虽然内存中的数据是一直都有的，但如果我们没有指针类型的转换，甚至没有struct object的定义，那对程序（意识）来说，任何obj的“相”都是不存在的。唯其二者（指针与struct）皆备于心（意识），才可得obj之“相”。此所谓“心外无物”之意。
如何从C语言中领悟翕辟成变
一个某一类型的指针，只要该类型(struct)存在于程序（意识）中，就可以内存（实有的物质）作出相应的解析（物质的相）。通过对“相”的认识（struct中成员的定义），就可以使意识与物质发生作用，但所能改变的，及其改变后的形态，却始终不出“相”的范畴。若上述明了，可稍悟叔本华“意志与表象”之旨。
但我们需注意的是，指针的类型可以变为任意类型。如从void*变为struct object*，其指向的内存并没有变化，内存本身也没有变化，但程序（意识）对这片内存的解释发生了变化。同一物质，转换成了另外的相，这便是熊君所述，物质转为心上之相的翕的势用。
如指针从struct object*类型转为void*类型，则对程序而言，该处内存所显现出的相尽皆消失，只是一片混沌虚静，原有的“相”复返归于大化，此熊君所述，心上之相转为物质的辟的势用。翕辟两者结合，便是老子所谓“无为而无不为”之意。
从中亦说明一个道理，同一个物质，可计现万相。即同一片内存，可以接受任何类型的指针，其所显现的“相”，亦因指针类型的不同而可显为一组群相。而某一时刻我们所见得的一种”相“，只是此实在之物的“诈现”之相。“相”终是变动不居的，此即《心经》所述“一切有为法，皆如梦幻泡影，如电亦如露”之意。
于万相中取其一相
有如下基本代码：
struct object1{intobject1_num;};
struct object2{intobject2_num;};
void*ptr=NULL;
struct object1 obj;
(struct object1*)ptr=&obj;
/*assign random_value to the first sizeof(int) bytes*/
*ptr.object1_num=random_value;
/*cast pointer type to struct object* and do the same thing*/
*(struct object2*)ptr.object2_num=randome_value;
/*cast pointer type to int* and do the same thing*/
*(int*)ptr=random_value;
/*cast pointer type to char* and do the same thing*/
int i=sizeof(int);
while(--i){
*(char*)(ptr+i)=random_value&(0xFF000000>>(i*8));
}
以上的代码，从Line12开始，都是在对同一块内存进行相同的赋值操作。不同的指针类型，使程序对同一块内存的解释也不尽相同。struct可以从object1至object2乃至于无穷，所有的struct皆可为&obj处内存所诈现的任一之相。这也解释了，为什么同一事物，有人识得，却有人不识，或两人皆识得，却有不同的态度和看法。
人的一生，始终都在填充自己的头文件库。有了新的阅历，即是添加了新的struct；对事物有了新的认识，即是在原有的struct中添加了新的成员变量。意识将这些从感官搜集来的struct再重新注意于感官（指针类型转换）之上，便得出了我们所见的世界。
如果我们所见到的事物，只是真实本体诈现的一相，我们是否有可能穷尽事物所有的相？答案是不能。因为我们的感官无法无限拓展。虽然我们如今有了红外探测仪，X光机等等设备辅助我们的眼睛，声呐、雷达等设备辅助我们的耳朵，但即便是集合所有的外来辅助，甚至是未来所有的外来辅助，所能见到的也只是物质本体的一部分“相”。如一个红色的气球，在可见光范围内，红色是其一相，在红外线范围内，又呈另外一相，既有物质波的相，也有引力波的相，未来还会有新的相。这个过程，便是人对物质的逐步深入认识，即寻找出本体所呈现出的更多的相。但这永远不会止步，就如同struct的定义没有限制一样。所能得知的，就是在指针类型的转换中，在一翕一辟中，在对struct不断地添加调整修改中，形成了我们现在所身处的此在世界。就如同指针不能指向地址长度之外的内存一样，有些相，是我们永远也看不见的。但这些看不见的东西，离我们并不遥远，它是与我们能见到的“相”同时存在的，都是实有的物质本身。如同引力波是物质都具有的一个“相”，但在之前我们都不曾有所体认一样。我们始终在认识“相”的路上，而成就了一切“相”却又不是“相”的，是实有的物质。此即老子所谓“万物恃之以生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主”之谓。
再论人生之意义
如果我们无法完全识却世界之本体万相，那我们岂非是活在自欺欺人之中。此言大谬。须知当指针指向一片内存的时候，程序便已可接触内存的每一位比特。易言之，当感官接收到某一实体显现的“相”时，意识已经注意到了实体本身。套用不同的struct会让同一片内存显为不同的“相”，但并不妨碍程序在此“相”中对内存的操作和功用。人生的意义，须在这里求得。
每一段程序，都有其特别的作用，即便是运行在同一台机器上，运行在同一片内存上（不同时刻），也都有其所特有的对内存的理解和操作。为完成程序自身的任务，体现其意义与价值，每段程序都要对内存有其自身的理解与互动。我们见不到实体全部的“相”，并不是对我们的一种限制，恰恰是对我们的一种褒奖。让我们可以于万相纷杂中取其一，并专注于此，完善自己的心智，完成自己的任务。
而人生的意义，不在于求得对实体的全部理解，因为那可能是别人的人生，是一种向外的追寻；真正的意义在于求得自身的圆满，而这一切都需要向内去寻求。写好自己的头文件，磨练自己的API，若能将自己这段“程序”补充完整，让它完成自己要去做的任务，吾不知复有何求矣。
2016.4.22 张攀
网友评论