原创 南怀瑾 迦陵仙音礼敬南怀瑾 2月15日
安那般那，中文简称出入息。一出一入中间很短暂，你分不清楚，中间那个宁静的阶段很快速的。拿机械物理来讲，发动机嘎啦嘎啦在转，你听第一声跟第二声中间有个空当，非常快速的刹那。在胎儿细胞变化时，都在消息，一出一入，中间有一刹那的，就是真息。
道家有个女神仙，是宋朝开国大元帅曹彬的孙女，出家得道，叫曹文逸仙姑。她有一篇修道的歌，叫做《灵源大道歌》，可以跟永嘉大师的《证道歌》相提并论。中间讲到生命根本的一句话，非常好，“命蒂从来在真息”，这个生命的根蒂在一出一入那个止息的阶段。这个一出一入之间的真息，就是一切众生的生命所在。
譬如我们农村里出来的，看到种在泥巴里的稻子，被泥巴跟水围着，它的成长，那一下子是真息。在农村的夜里，四五月间稻子成长的时候，半夜三更在稻田边上，听到那个谷子劈里啪啦声音大得不得了。其实不止稻子、麦子，一切植物开花、成长都有声音的，你用超音波来听就听见了。这就是“命蒂从来在真息”，所以我们叫出入息。
佛叫你先修出入息，再修到明心见性、证阿罗汉、成佛，连带身体也变化了，叫即身成就，这是秘密。所以我告诉大家，像我这一生，不敢说世界上这些统统学过了，但几乎差不多学遍了。回过来一看，原来这许多的法门，都是从佛讲的变出来，大家都给这些花样骗住了，其实就是修出入息。
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从前带兵时为了爱护士兵，夜里去视察一两次，我得到了经验。凡是打呼噜、呼吸很粗的，他没有睡好；虽然睡着了，其实脑子在做梦。睡眠真正睡得好时，你会觉得他一点呼吸都没有，一点都听不见，大概有一分钟，那个时候才是真睡着了，这就叫止息。人的脑筋真的宁静到极点，往来的呼吸停止了，那叫止息，是出入息中间那个止息的阶段。刚才引用曹仙姑的一句名言“命蒂从来在真息”，那个时候是生命的根本。
照科学的研究，一个人夜里睡六到八个钟头，其实没有真正在睡，是左右脑分区的在休息，里头还在思想，每个人可以说都有在做梦，可是醒后就忘掉了。研究唯识你就懂了，真正睡着了那一刹那，无梦无想，真正止息，那个睡眠不会超过一刻钟的。所以打坐修定的人，做到身心宁静，止息一刻钟或半个钟头，你一天精神用不完了，那就是真正的充电了。平常睡眠几个钟头有时候没有用哦。
《禅与生命的认知初讲》（东方出版社）
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所谓“安那般那”，就是数息观，又叫六妙门，数、随、止、观、还，净。智者大师交待得很清楚，是你们自己看不清楚。数息是你心散乱的时候，姑且借这个气息相依的数，让自己慢慢静下来，粗的呼吸慢慢变细以后，就不要再数下去了。第二步“随”就来了，静得差不多，你就不要再当会计了，数了半天，“一坐数千息”，数了一辈子，总是数不好。太笨了，多可惜呀！他明白告诉你是六个步骤，数得差不多，心宁静了就随，跟着息走，不要再数了。第三步“止”，慢慢随息久了，逐渐静下来，好像呼吸没有了，念也止了，呼吸也停了，很快的嘛！一念之间就是六妙门，可惜你们不懂，太不高明了。所以现在告诉你，毗钵舌那，观出入息。“息”就是一呼一吸之间。
数息虽是讲数，但是中间有一个道理，当你修数息观，数出入息的时候，呼吸这一口气，进来了知道；出去了，晓得出去了，这叫“能正了知”。在这个境界上，“系心了达”，心念跟呼吸配合，和合为一。怎么叫和合为一？每一次呼出去知道，吸进来也知道，没有散乱，没有杂念岔进来，就是系呼吸于这个心上。“无忘明记”，中间没有无记，没有忘记过，很清明地记着呼吸之往来，“是安那般那念义”，这个“念”就是随时知道息的往来，就是心息相依。
安那般那就是出入息，“入息”是气进来，“出息”是呼出去。这里有个问题，你们可以参一下，它为什么讲入息出息，不讲入气出气呢？为什么古人用这个息字呢？（有同学答：气是粗的呼吸，息是细微的）。不对，讲修气是风大，粗的为风，再细一点点的谓之气，最细最细的谓之息，普通是这样解释，是从文字表面上看的。你们要体会呀！做工夫的人，我们呼吸一出一入之间，有一刹那既不出又不入的，那就是息。心粗的时候不知道，心细一点点就知道，息，休息也。听懂了吗？好好去体会，这一段才是息。
（有同学问：是不是若即若无）。若即若无都加不上去，只要你有一点点若即若无，它就有出入相，是自然的现象；入出是呼吸两个之往来，真正重要的是，体会那个息的境界。你们真能够做到的话，当下就得奢摩他，得止了，呼吸止了，心念也止了，显教密宗一切殊胜法门的功德境界就出来了。可惜你们不懂，现在我把无上的道理，也是无上的秘法，都告诉你们了。密法，什么密法？没得密，就是因为你们不懂，所以就是密；懂了，就如六祖讲的，“密在汝边”，密在你那里，不在我这里，懂了吧！
你以为呼吸才叫息吗？，息是鼻子既不呼又不吸的中间停止那一段。停止的这一段，慢慢增长，成为内在息，内在息就是一般所讲的气脉。“正了知”，了解了身体里面哪一部分气脉在动，“如是息遍一切身分”，了知全身都是气息。所以人的呼吸不一定全靠鼻子。假使地下挖个洞，让人站进去，只要把土埋到心脏部分，这人就死了，因为身体下面一半的呼吸没有了。人的皮肤都在呼吸的，前后阴，甚至每个细胞都在呼吸。所以懂得了这个原理，修气脉很容易的。
《瑜伽师地论－声闻地讲录》 （东方出版社）
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人在娘胎中是不用鼻子呼吸的，所以胎儿没有出入息。但是胎儿自己有股生命的功能，自己有息，有生有灭，是生灭的现象。比喻来说，就好像是电流一样，记住这只是比喻。但是生灭不是中断的，而是相续不断地。胎儿出生，脐带剪断了，嘴巴里的脏东西挖出来，开口“哇”一声，原来生命里的气呼出去，然后鼻子吸入第一口气。最后死的时候又再呼出最后一口气。佛经、密教、道家都没有交代清楚这一点，婴儿从生下来到死亡，都是呼吸自然往来；但是胎儿没有鼻孔或毛孔的呼吸，是靠一股用今天的话说是能量的作用，不断地膨胀收缩，生命就逐渐成长。真修息是修那个作用，不是呼吸往来的作用。这一点要先交代清楚。
现在一般的呼吸修持方法叫数息观，分数息、随息、止息。包括日本禅宗在内，大家都把呼吸往来当成息了，他们讲的数息，是指那个不呼不吸生命本源的息。中文里“息”是休息之意，《易经》观念的息是成长的意思。呼吸往来是消耗放射的作用，吸进来呼出去是生灭法；但是“息”不是消耗，而是不进不出，停止在那儿。这个是了生死的法门。
要心息相依才能得定，心动了，息也就动了。有时一个人在极度专心工作时也会有暂停呼吸的情形，在受到极度惊吓的时候也会如此。这是因为心念高度集中了，所以基本上都是心念的关系。念头清净了，呼吸也放慢了。了解这个，对于你的身心会有很大的帮助。佛经说：“息长知长，息短知短。”而息充满全身也知道，息导致全身每一个细胞起变化也知道，这个知道的知是心的知。可是一般人解释错了，认为息是呼吸，注意力就放在一进一出的呼吸上，变成在练气了，这是大错特错。知道息长短，是要知道这个不呼不吸暂停期间的长短。开始时，这个暂停的期间是很短的，慢慢练习久了，念也定住了，能跟它配合，气就能充满你全身。
《南怀瑾与彼得·圣吉》（东方出版社）
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数息数的是什么息？息不是风，是风已经平静了。吹得大叫风，像海上、山上刮的台风呼啊呼的，那个是风。风没有了，等于在嵩山上，你们少林寺旁边，秋天同夏末，微风吹来很舒服，气候很温暖，那个是气，空气的气，还不是息。在春秋的季节，万里晴天无片云时，一点风都没有，非常温和清爽，很安详的时候，那个是息。那是大自然的息，你要认得。
我们一年三百六十五天，难得碰到一天的天气这样的舒服，这是息的境界。你认识了这个大自然的息，风大的作用，你就懂得修行了。不管修密宗念咒子、观想，一切法门，没有到达这一步，要想得定，就是两个字——休想。这两个字还不是普通话，是我们那里土话，“想都不要想”，你不要打这个妄想了。
《答问青壮年参禅者》（东方出版社）
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我们的念头在梦与醒之间也是一段中有。一个念头过去了，后一个念头还没有生起，有时候好像楞住一样，这一段也是中有。我们呼吸一出一入之间也是中有，弥勒菩萨在《瑜伽师地论》里告诉我们，有个“中间息”，指的就是这个。修安那般那修止息，我所以常常骂你们修数息观都在乱修，不是叫你光数呼吸啊！又不是学会计！中有认识清楚之后，你就可以把握昏沉与散乱中间是什么了。
如果拿本体来讲，散乱不是定，昏沉也不是定，散乱与昏沉都是本体来的，就好像黑暗与光明都是一个东西所变的。不过我们现在是讲工夫，不管你本体不本体，黑暗就是黑暗，光明就是光明。那么在黑暗与光明中间是不是也有一段中有呢？那个好像亮又好像不亮的东西是什么？认识清楚这个，你就懂得用功了，上起路来就快了。
《现代学佛者修证对话》
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修安那般那，修止观，佛为什么不叫它是气功呢？安那般那把这个出气、入气分开来讲。为什么又叫做息呢？这个我再三强调，不知道你们听进去了没有。息的境界有往来，也可以说在旋转，也可以说在出入，也可以说升降，这个是安那般那。我们这个生命的息，现在医学上的报告叫做全息。他们拿各种生物来试验，就连植物也在安那般那出入息。可见这个出入息，不止鼻子在出入息，每一个细胞都在呼吸，这个生命是个全息的阶段。可是为什么不叫做全呼吸呢？所以你们真做工夫的人，是修止息喔，不是修呼吸，这个要搞清楚。
所谓息，是说这个气出去再倒回来，或者说升降这个阶段，中间有一个短暂的停留，这个是息的境界。所以数息、随息是息哦！并不是讲数出入气，随出入气哦！这一个观念特别要搞清楚。很重要的。不然你搞了半天，都在出入气上面搞，不懂息的作用，不懂全息的作用。你工夫到息的阶段，好像呼吸停止了，可是你的细胞还在往来，这个要注意。这都是科学性的，不是宗教哲学的问题。
《南老师讲达摩多罗禅经》
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今天真的给你们讲这个法门，是根据《达摩禅经》，叫做修“安那般那”。 你们听了，等一下就可以打坐作试验，成道成功很快。现在首先要解决一个问题，大家都搞错了，我们的呼吸，呼出去叫出息，吸进来叫入息，安那般那，出－入－息，是三样。注意哦！大家都把佛经读错了。
出、入、息，呼吸是生灭法，一出一入、一来一往，你体会一下，这是关系到你们真正修持的哦，开眼也好、闭眼也好，一边听，一边观察自己的呼吸。我们的呼吸出去、进来，中间有一刹那停留的，在中间交接的时候有一刹那的空档，这是息，所以叫你修出入息是修这个。假使你现在注意出息，不要注意入息，把它一放出去以后，你心念一停，停在不呼不吸那一刹那之间，你试试看，你马上就不同了。一出一入之间，不要故意哦，人自然有呼吸，当一呼一吸之间一定住了以后，当下气好像很短暂，慢慢气也和顺了，定住了，思想、杂念也少了。
数息是在一呼一吸之间停住，你开始可能勉强点，忍一下也可以，这样一个来回停住一下把它记住，记住不是呼吸了，那是思想，这是一次了，这叫数；然后再吸呼，在一出（呼）和下一个一入（吸）之间停住，要停在不呼不吸这一段，慢慢的越来越长，数第二次......所以叫做数息，是数这个。只要心念专一了，你就跟着气息停住不要转了，那就是“随息”，很快。修福德资粮、智慧资粮，带加行很快就上路。所以息者止息，息就是休息，休息就是念定住了。慢慢如此修去就行了，开始有点勉强，慢慢就会自然了。你懂了修息，要想得戒定慧，想得神通、开智慧，非常的快。
释迦牟尼佛教他的儿子罗睺罗尊者修行的法门就是这个，佛告诉罗睺罗，“息长知长，息短知短”或“息冷知冷，息暖知暖”，大家一看了这个佛经，认为都看懂了“息”，自己下注解，就理解成呼吸长觉得呼吸长，在那里练气功了，把简单的文字搞复杂了。息长，一呼一吸之间停住了，不呼不吸这个时间长，知道长了；这个时间一下就过去了，知道短，“息长知长，息短知短”是这个道理。都懂了吧？修这个安那般那法门成就非常快，转变身心气质也非常快，再配合止观，配合般若，配合显教、密宗各种修法是非常快的。
安那般那出、入、息这个修法，差不多有成就的祖师们，大都是带着修这个加行法而得成就的，很重要，后来发展成密宗所谓的修气修脉，道家修气功的方法也都是由这个法门演变出来的。假使你把出入息修好了，八触的反应作用马上就出现，身体的变化就很大，可是你不要给身体拉走了，身体上的感受都不是。所以叫做数、随，随则作两种解释，一是跟着出入息，知道息在一出一入之间；第二就是任运让它去一呼一吸，可是头脑清清楚楚的。这个呼吸，你的头脑清楚了以后，道家所讲的炼精化气、炼气化神、炼神还虚，一步就可以做到，这一条路线就可以到达，安那般那有如此的神妙，佛法任何的修持都没有这个法门神妙。
息者，止息。所以佛告诉你，“息长知长，息短知短，息暖知暖”，而且要想证道要想成就得快，注意出息的那个时候，这样“住”叫做息住，不要在入息的时候注意“住”。如果这样，那变化大啦！慢慢地，你的智慧也开了，身心都起了变化。大家回去不光是打坐体会哦，睡在枕头上也可以体会，站在那里也可以修持，随时在修持。如果你在那个不呼不吸的境界里头一定，一念万年，万年一念，哪怕整个地球都翻了，你都还在定中呢！但是那还不是佛法到家了哦！是初步的一点点而已，可是这初步的一点点大家就做不到。
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