抵达茅山的第二天早上跟客栈的老板娘告别的时候，她提醒我一定要买门票进，说茅山的风气差，黄牛太多，他们骗人说十块钱可以带上山，但其实是带你去看相或者算命，互相勾结痛宰人一顿。她说：“年轻人可千万不要信这些。”压低着声音说完这话，还偷偷地看了一眼旁边的相术馆。可是她不知道其实我昨天已经历过这些，只是运气好，没碰到软泡硬磨的。临别时找她要了点生姜。最近部分手指头两侧总起水泡，我一直认为是身体在排毒，不适的时候就用生姜抹一抹痛处。
茅山道士素以术闻名，但在典籍中的上清派并不是这样。上清派的开派宗师是魏华存，代表人物是许谧、陆修静、陶弘景、司马承祯，以及后来的刘混康。这些人都是士族出身，眼界开阔，学识丰富，擅于丹道，重视斋醮，但不热衷于江湖小术。他们因为混迹红尘，不出家茹素，所以后来与天师道、灵宝派等合并成为正一派，与王重阳兴起的全真派有所区别，但因同奉太上老君而合称道教。
在印宫礼拜看到的工作人员，估计有很多都是上清派也是正一派弟子，因为当时只有天师府可以传度，只能在那里领取正一派弟子的证明。他们白天守殿上班，晚上与老婆孩子亲热，享受天伦之乐，所以基本不会住在山上。外来的道友也基本不能挂单，不能感受庙里的暮鼓晨钟，只能在山下找客栈。如果想象左慈前辈一样虔心斋戒三月，得到三茅祖师的加持敕诏，难度系数似乎达到了5.0。
《天地宫府图》里的茅山当时还叫做句曲山，据说是缘于从上往下俯瞰，整个山形象个“勾”字。又说是紫阳真人治之。有人以为是留下传世之作《悟真篇》的张伯端，其实不是。张伯端前辈被称做紫阳真人不假，甚至有安康的某县因为张居留过而改名紫阳县，但张生于983年，而撰《天地宫府图》的司马承祯逝于735年。换而言之，张紫阳出世的时候，洞天福地各位治理的神仙早就各就各位了。据《历世真仙体道通鉴》所载，此处的紫阳真人应是指西汉时成道的周义山。茅山曾有的紫阳观估计也是为纪念他而建。
同样在西汉时得道的还有三茅真君。三位兄弟分别叫茅盈、茅固、茅衷。在茅盈得道飞升后，茅固与茅衷弃官求道。三人最初炼道于江北的北茅山，后来转驻句曲山。他们成道的时候，张道陵的“正一盟威之道”尚未问世。也就是说，他们不属于道教的任何门派，却是不折不扣的道士。按照典籍成型的次序，人们为纪念他们而改句曲山为茅山，应该是宋代以后了。相比南朝时陶弘景的显赫，在仙与贵之间，人们还是选择了仙。
陶弘景是上清派第九代宗师，历经宋齐梁三代。梁武帝萧衍没有登基前曾与陶交好，称帝后遇到不决事宜，都会派人去山中咨询陶，这让陶赢得了“山中宰相”的美誉。但在民间流传，萧是恶蛟转世，毒月毒日出生，登基是以弑其叔父为代价。在位时建寺供僧无数，却没挣脱饿死台城的果报。请陶精心选定的国号“梁”，也不过一世之荣。对陶优礼有加却是表面恭敬，不然不会迫使他去某寺自誓授戒。令人前去咨询请教也是假，更多的还是担心政见不合。陶道学深厚，法脉清晰，弟子众多，影响颇广，一旦怀谋逆之心定有风波四起。萧需要陶不断的表忠心，所以需要试探口风真切才有足够的安全感………而陶一再恬退隐忍，以自己的委屈换来茅山道众的安宁，求得了上清法脉的绵延。
今日的茅山各有解读，或说该勤于戒律，重振玄风，或说该回归本来，潜迹尘世，或说依循道统，不重名相，或说趋于时代，阔斧改革。历史留给茅山无数宝藏，却也不乏各种污名与糟粕。各位高道大德躬耕在前，但后世子孙能否紧执衣襟，亦步亦趋，还是说天下万事都不能逃脱生死盛衰的宿命？
茅山曾是隐士们的聚居地，犹如后来的终南山，道人们良莠不齐，不乏妄图求“终南捷径”之人。丕振玄风是诸多道子们的心愿，听说茅山道院也在做着各种努力，希望可以让这大洞天的旗帜招展，引领人们虔心向道，而不是简单的求福谋利，但这种大事须赖天时地利与人和。如今地已不是当年的地，天也不是当年的天，单靠人和谋取未来，人们不妨拭目以待。
2010.5.3
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