蒙古高原勘称一绝的“城寺”

蒙古高原勘称一绝的“城寺”

在呼包高速公路土默特右旗东部路北一公里处的大青山山脉上，有一座山叫“大尖山”，但在有关文字资料上写作“宝丰山”。站在宝丰山上，环顾四周，绵延的大青山峰峦叠嶂，山前的土默特平原一望无际，弯弯曲曲的黄河如一条长龙，在土默特平原上蠕动着，好一派塞外风光。

宝丰山的脚下有一条沟，叫清水沟。这一带山清水秀，树林茂密。沟的西侧有一片建筑，依山傍水，四周城墙高威，但城里殿阁亭台。从建筑风格来看，仿中原汉式，又融合了蒙藏风格，是一座“城寺结合，人佛共居”的喇嘛庙。这就是美岱召。

1588年，达赖三世在内蒙古园寂。三世的法身转生于阿勒坦汗之孙松布尔·彻辰·楚古库尔台吉(明代汉籍称作松木儿台吉)之家，为达赖四世。明万历三十年(1602年)达赖四世云丹嘉措(1589～1616年)应西藏僧界之请入藏坐床。为此，，1604年，迈达哩·呼图克图受西藏僧界委派来内蒙古主持宗教事务。坐于达赖三世在蒙古地方所设之法座，成为达赖喇嘛在蒙古地方之全权代表。

据史料记载， 土默特蒙古部阿勒坦汗受封顺义王，公元1575年，在土默川上建成第一座城，作为阿拉坦汗及其家人居住和生活的官邸。由于阿拉坦汗晚年笃信喇嘛教，就在城堡内修建了寺庙殿宇，起名叫灵觉寺，后改寿灵寺。明朝廷赐名福化城。成为一座集城、寺、宅一体的堡寨式建筑，也是阿拉坦汗及其后人政治和宗教活动的重要场所。

1606年，阿勒坦汗的孙媳五兰妣吉(《蒙古源流》蒙文诸抄本均作“脱黑台·麻只克·不颜图·达赖哈屯)，在灵觉寺上增建城门楼，就是今天看到的泰和门，并在召庙里用金银宝石铸造了一尊弥勒佛(蒙古人称弥勒佛为迈达哩佛)像。建庙工程结束后，特请西藏来的迈达哩·呼图克图主持了开光典礼。由此蒙古人将这座庙称为“迈达哩召”，蒙古语“迈达哩召”异译为“美岱召”。

美岱召原为阿拉坦汗的汗庭，经过30余年的经营，阿勒坦汗和其夫人三娘子与明朝达成和议，引进藏传佛教，这样一来，所建都城的军事功能弱化，而佛教盛行，所以，都城就演变成为蒙古草原上的弘法中心。后改为藏传佛教寺院，现为全国重点文物保护单位。

经过修缮的美岱召城门，古朴典雅，虽说没有藏传佛教寺院四周的经幡飘动，但是建筑选址和整体格局却透着浓厚的黄教韵味。

站在美岱召广场上向北仰望，背靠宝丰山的美岱召，四周筑有高峻的城墙，城墙墙体内为黄土夯筑，外表砌以卵石，敦厚结实，可以抵御军队的炮弹和骑兵的突袭。这在中国现存的古代城池建筑中，是绝无仅有的。整个城池略呈长方形，墙高约4米，周长681米，四角筑有外伸约11米 的墩台，上有角楼。是一座城堡、寺庙和邸宅功能兼具的建筑，总面积约4万平方米。

南墙正中开设城门，大门口两尊石狮子分东西把守，门台上建有歇山式顶二楼三檐城楼。城门上嵌有明代扩建寺庙时刻的石匾额，上题“泰和门”。 还题有“皇图巩固，帝道咸宁，万民乐业，四海澄清”，落款为“大明金国”。

这个题款告诉人们为什么要建，也就是建的背景，什么时间建的，就是大明朝，即明万历朝，谁建的，当然是“大明金国”所建。

“大明金国”则是蒙文“格根阿勒坦汗之国” 的硬译体汉文。这种融合明朝与阿拉坦汗的题额标明了蒙古土默特部与明王朝之间的关系，也是汉蒙一家的历史见证。

     进入泰和门，迎面就是“大雄宝殿”。 大雄宝殿为三间重檐歇山顶两层楼，南厅经堂、北厅佛殿勾连一体，纵深43.7米，横宽23.2米，是美岱召最为宏伟的建筑。这个宏伟的重檐歇山顶建筑被几株苍松围绕，在松枝间露出屋脊正中的藏式覆钵脊顶，汉蒙藏三种建筑风格在这里完美地结合在一起。殿内20多米高的金柱一贯到顶，柱上用沥粉贴金绘制的五爪盘龙栩栩如生。

大雄宝殿的四周墙壁上，有色彩斑斓的1650平方米壁画，壁画从腰线部分一直到天花板，场面宏大，构图丰满，需仰视方能尽观。形象地描绘了明朝时期蒙古阿拉坦汗部落的政治、宗教发展状况，生动逼真，有很高的艺术价值，被誉为壁画博物馆。

你看，大雄宝殿北壁正中绘有释迦牟尼巨像，背景绘有释迦牟尼的佛传故事画，如太子游四门、剃发出家、降伏魔女、得道成佛等，造型准确生动，富有人间情趣。

释迦牟尼，蒙语称Shagjamuni佛，作为佛教的缔造者，内蒙古各大寺庙的大雄宝殿中主要供奉佛像。一般而言，寺庙中常见的释迦牟尼塑像，基本有两种姿势，一种叫“成道相”，还有一种叫“说法相”。 美岱召供奉的是释迦牟尼的“成道相”佛像。

所谓“成道相”，就是眼前这种姿势。即其塑像姿势为结跏趺坐，也就是说，在修禅时，双足交叠在左右股上，叫全跏趺坐。左手横放在左脚上，叫“定印”，就是禅定的意思。右手直伸下垂，叫“触地印”，表示释迦牟尼佛在成道以前，为了众生而牺牲自己，这一切唯有大地能够证明，因为这一切都发生在大地上。这种姿势的塑像，在内蒙古的寺庙中极为普遍。释迦牟尼巨像的下壁为四天王及伏虎罗汉、布袋和尚。

东壁画有黄教创始人宗喀巴大师成道故事画，下壁是玛哈嘎拉和巧尔吉金刚以及巴拉登哈蒙等多位喇嘛教中的护法神，造型诡怪夸张，线条奔放生动，一直延伸到天花板，场面宏大，构图丰满。  

引人注目的是西壁下方的一组蒙古族供养人群像。他们均身着明清时期的蒙古服饰，手中持念珠等宗教器物，表情谦恭，一心礼佛。这些美岱召壁画把我们带入了16到17世纪的蒙古部落，从壁画的整个人物所着服饰来看，无论发型、冠饰、袍类、披肩类和其它装饰品，与元代都有明显的不同之处。它既有元代的款式特点，又有承前启后、别开生面的新款式。其中最突出的是有了皮翻领和窄袖加大马蹄袖的长袍。画面中男子合辫为一的后垂式发型开发型之一代新风。

壁画南端贵妇头上戴的红缨钹立帽，约占帽子整个高度的一半的红缨底座，孛可图格的风格仍在维持着昔日的尊容，但耳环、耳坠子、项圈、戒指并在服饰上刺绣、刻纹当仁不让地成为玩酷“美眉”们的新欢。你看，画面上着蒙古服饰的人物像中，有传为阿勒坦汗及夫人三娘子的画像，为内蒙古召庙壁画中独有的一处。

出了大雄宝殿，我看到两棵非常粗壮的树，擎天而立，枝繁叶茂，郁郁葱葱。由旁边一个牌子上的介绍可知，这是两棵雌雄树，已有四百多年的历史了。看来，这一对夫妻树在它们的恩爱岁月里见证了这里的一切，是否还在坚贞地守卫着民族团结的陈规？  顺义王家族世代居住的楼院在城内深处，为三层楼房。在城内东北方，有一座二重歇山顶式建筑，是带围廊柱的灵堂建筑，这就是“太后庙”，亦称“三娘子庙”。

三娘子在历史上是个赫赫有名的人物，她是明朝时期蒙古阿拉坦汗的第三位妻子。长期以来她的手里握有土默特蒙古部落三分之一的兵权。由于她智勇兼备，才貌超群，深受阿拉坦汗的信任，并采纳了她与中原友好往来的主张。阿勒坦汗去世后，她又执行了继续与明朝友好往来的政策，维系了土默特部与明朝和睦相处40多年的安定局面。

三娘子笃信喇嘛教，晚年心静平和，1612年，她在一片唱经声中安详宁静地与世长辞。后人为她建立了眼前这座太后庙，设七宝檀香木塔安放她的骨灰。美岱召的建筑颇有汉地风格，徘徊其间，可以看出三娘子当年对汉地文化的尊重。

位于中轴线之首藏式二层建筑，叫乃春庙。传说是西藏来蒙古传教的麦大力活佛的住房，房顶有法轮，金光四射。作为密宗要地，平日关闭着。

仰望阴山半腰上的宝峰山，上面高高地耸立着一座醒目的八面墙覆钵式砖塔，外涂白色，俗称白塔。又叫宝丰塔。作为一代枭雄的阿拉坦汗，去世后最先是土葬。后来三世达赖喇嘛来内蒙古讲经时，起出阿拉坦汗的尸骨，重新进行了隆重的火葬仪式，并在宝峰山上建了这座白塔，并把阿拉坦汗的骨灰安置在塔内。

走进美岱召，苍松古刹，每一块砖，每一扇门，每一角楼，每一道景都自有她的幽静与灵秀。那些沉默着的是从前的砖，飘动着的却是今天的云。轻抚历史的记忆，聆听岁月的声音，认真思考昨天今天与明天。

美岱召的历史与土默部阿勒坦汗家族的历史有着十分密切的联系，同时又是藏传佛教再度传人蒙古地区的重要弘法中心。也是我国罕见的集寺庙、王府与城池为一体，城寺结合，人佛共居的喇嘛庙，著名的塞外明代“城寺”。美岱召在研究明代蒙古史、佛教史、美术史、建筑史都有重要的历史和文物价值。

岁月变迁，如今这里已经是全国重点文物保护单位，围绕寺庙筑起的厚厚城墙，仿佛还在诉说着当年这片土地上发生过的故事；坐落于美岱召广场上的美岱召博物馆，则通过图片资料、文字说明以及珍贵的壁画文物，表现了佛教与蒙古文化之间的互动与影响，也引起了久久的思索。（裴聚斌）