1、

讲个故事：

春秋时期，鲁国有一条法令：“凡是将本国流落在外的奴隶花钱赎出来的人，回国后政府一律报销赎金。”所以许多鲁国人都纷纷在外替奴隶赎身。

当时孔子有一名富豪学生叫子贡也赎了一个奴隶。但子贡不缺钱，回国后拒绝去报销。于是，子贡一夜爆红，成为了全民偶像。

只有孔子破口大骂：

“自今以往，鲁人不复赎人矣！”

2、

为什么？因为子贡的行为太难效仿了，对于普罗大众来说，：

喜欢归喜欢，赞成归赞成。但是让我花自己的钱，去挽救别人的人生。对不起，做不到！

于是他们只能对子贡高山仰止：

既然泰山这么高，那我就不上去了。还是瞻仰一下，止步吧。

后来，赎奴隶找政府报销的人开始被众人嘲笑。再后来，就没有人再去为奴隶赎身了。

所以：

世人所喜欢、所赞成的子贡之义举，表面上看是美的善的。其实，贻害无穷，是令人厌恶和需要反对的。

因此老子才会感叹：

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

3、

再讲一个故事：

孔子有个学生叫子路，穷得叮当响。曾经看到一个人溺水。二话不说，跳水救人。事后，溺水者以一头牛作为酬谢。子路依然二话没有，欣然接受。

于是，子路也一举成名，成为了全乡笑柄。

只有孔子盛口大赞：

“国人从此见溺必救矣！”

4、

为什么？

因为子路的“见利勇为”，虽然不是一件所谓的善行。但是，却无形中降低了全民的行善标准。

导致的结果就是：

全国民众普遍获得了一种心理上的平衡，纷纷见溺必救。

所以：

从子路以后，救溺者的善行，在鲁国兴起，

5、

最后，为什么子路与子贡同样做了一件好事，孔子却做出了与世俗截然不同两种的评价呢？

因为孔子知道：

如果子路跟子贡一样拒绝酬谢，这个地方在不久的将来就会变成一个“见死不救”的社会。

这就是孔子的伟大之处：

一个真正的哲学家永远比普通人多一只眼睛，这只智慧之眼可以看穿事物的表象之衣，直见人性的裸体。

6、

我们想一想为什么“见义”要“勇为”呢？“勇”代表勇气，说明做这件事需要很大的勇气，也就意味着要承担很大的风险。

譬如：

你下水救人万一被拉下水怎么办？ 你出门抓小偷万一被砍出人命怎么办？ 你上街扶老人万一被讹上一笔怎么办？

没错，或许你一个人可以做到无惧风险且不求回报。

但是所有人都能做到吗？如果所有人都能超越自我的局限，突破自私的牢笼。这个世界上还需要法律吗？还会有监狱吗？你若非要抬杠，我只好代表“人性”对你说一句：

“对不起，你是个好人，但我们不合适。”

7、

所以，需求回报才是亘古不变的人性，才是颠扑不破的规律。只有看清人性才能够躲开道德的陷阱，只有顺乎人性才能够种出善良的鲜花。

真正的行善就如同播种，它能够将善的意念种进每一个人的心田。但这显然还不够，要想让每个人心中的善念生根发芽，就必须用“利”去浇灌。

一句话：

种地需要水，种善需要利。

司马迁说的好：

“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。”

但是太多的人都羞于谈“利”，以为“利”是坏的、恶的、难以启齿的。甚至将“利”与“义”对立起来。

孟子张口便说：“仁义而已，何必曰利？” 董仲舒提笔就写：“正其道不谋其利。” 黑格尔直接咬定：“恶是一切发展的原动力。”

这个观点连恩格斯都钦佩有加，大受启发。

但是——黑格尔错了。

“利”并不等于“恶”：“恶”并非一切发展的原动力，“利”才是。

我想古往今来真正把这个问题搞清楚的大哲学家大概也只有墨子了。墨子曰：

“义，利也。”

8、

没错，“义”与“利”其实指的是同一件东西，“义”只是“利”的别名。只要稍微换一下角度，我们就会发现：

所谓的“是非”，其本质上就是“利害”，只是程度不同而已。

其实，这个世界上根本没有真理，只有利益。

所谓好人，本质上是维护了别人的利益；所谓坏人，本质上是损害了别人的利益；所谓伟大，本质上是牺牲自己的利益来维护别人的利益；所谓自私，本质上是牺牲别人的利益来维护自己的利益；所谓正义，本质上是维护了大多数人的利益；所谓真理，也只不过是维护了全人类的共同利益而已。

故《周易》曰：

“利者，义之和也。”

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作者：紫侠狼，90后文字狂生。精研国学十四年，累计读书2.5万小时，写作70余万字。在通识教育的基础上，致力于打通各个学科之间的理论壁垒，提倡“用科学开释国学，以新统承继传统”的非主流治学思想，目前代表作品有《酷说老子》和《酷说人性》两大系列连载。

【参考资料】：