补天和造人

“女娲补天”的故事在西汉的《淮南子·览冥训》中就有详细的记载了，“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载；火爁焱而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。”

《太平御览》中“女娲氏”条，也是补天在前，造人在后。

另外《列子·黄帝》中提到“庖牺（伏羲）氏、女娲氏、神农氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻；此有非人之状，而有大圣之德。”《汤问》也有：“物有不足，故昔者女娲氏炼五色石以补其阙；断鳌之足以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月星辰就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。”列子，名御寇，战国时代郑国人，《列子》又称《冲虚真经》。共八卷，相传为列子所撰，但成书于大约晋太康二年后，书中掺杂了大量魏晋时期人的思想、词语、句式，《列子》书中只提到了“补天”，根本没有“造人”的故事，可见在女娲造人的故事，在魏晋还不是特别流行。

没捏泥人，女娲干什么去呢？

关于女娲的记载却早已有之。《山海经·大荒西经》中：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处”，值得注意的是，《山海经》里可没有说女娲造人，而是说女娲的肠子化成了十个神，郭璞注说：“女娲, 古神女而帝者。人面蛇身, 一日七十变。其腹化为此神。”所以不是女娲造人，而是“女娲造神”。

《楚辞·天问》中只有一句 “女娲有体，孰制匠之？”也没说女娲造人。而且这两个“女娲”也未必是一个人。前面提到过的《世本》就有：“禹娶涂山氏之子，谓之女娲，是生启。”

《太平御览》中“女娲氏”条，八条引用，只有一条提到了“女娲造人”。

关于前面提到的《世本》中“女娲作簧”，东汉宋均（早于应劭一百多年）注“女娲，黃帝臣也。”汉末大才子曹植的《曹子建集·卷七》中有“三皇五帝赞”，三皇是伏羲、女娲、神农，其中《女娲赞》：“古之国君,造簧作笙。礼物未就,轩辕纂成。或云二皇,人首蛇形。神化七十,何德之灵。”也没提到女娲用黄土造人。

倒是许慎的《说文解字》说：“娲，古之神圣女，化万物者也。”

前面提过高承的《事物纪原》，写各种事物起源，其中卷三《旗旐采章部》有三样饰物的发明，是源于“女娲之女”，分别是：“簮；头*；钗”

可见在应劭之前，女娲未必是神，也未必是就是一个人，也没有过造人。可能有两个女娲，一个女神，一个是氏族领袖。《淮南子·说林训》中有关于造人的论述，“黄帝主阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此女娲所以七十化也。”按东汉高诱的注释，“黄帝，古天神也，始造人之时，化生阴阳；上骈、桑林，皆神名；女娲，王天下者也。七十变造化。”也没有明确说是女娲造人。从“女娲之女”看，女娲应该是母系氏族公社时的一个女性部落领袖，“阴阳、耳目、臂手”可能指的不同部落或者部落分工，“七十”是数字，“变、化”是指部落图腾变化，借指部落壮大合并，“女娲之女”可能也是女性首领。

“补天”的故事，正是反映她与自然作斗争或是调停部落冲突，在“补天”的过程中，部落不断地吸收、融合、壮大。所以，不是“女娲造人”，而是女娲造就了我们华夏部落，造就了我们中华民族，是我们民族形成初期有重要贡献的女性首领。