作为一名INFP，一个二十来岁，曾经迷茫、焦虑、浮躁、悲观、讨厌自己性格并苦苦纠结于人生的意义等“大哉问”的人，在过去两年读了两百来本书，被许多句子感动，乃至治愈，因而整理部分笔记，罗列出28条（其实远远超过了28条，不做细分）。如果你也正迷茫、焦虑、浮躁，希望本文整体“营造”出来的感觉，能够打动你，对你有所帮助。
《大学两年读了200多本书，送你这28句话（上）》：1-11
《大学两年读了200多本书，送你这28句话（下）》：22-28
12、
我每看运动会时，常常这样想：优胜者固然可敬，但那虽然落后而仍非跑至终点不止的竞技者，和见了这样竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将来的脊梁。
——鲁迅《华盖集》
13、
但我想，责人太严，也正是“五分热”的一个病源。譬如自己要择定一种口号——例如不买英日货——来履行，与其不饮不食的履行七日或痛哭流涕的履行一月，倒不如也看书也履行至五年，或者也看戏也履行至十年，或者也寻异性朋友也履行至五十年，或者也讲情话也履行至一百年。记得韩非子曾经教人以竞马的要妙，其一是“不耻最后”。即使慢，驰而不息，纵令落后，纵令失败，但一定可以达到他所向的目标。
——鲁迅《华盖集·补白》
当你落后于他人时，是否便沮丧地停下了脚步，忘记了要继续奔跑。
有一句叫做“种一棵树，最好的时间，第一是十年前，第二是现在。”当你重新选择了人生的道路时，难免会懊悔：“要是多年前自己就有这方面的积累该多好”。但请继续前进，“不耻最后”。即使慢，驰而不息，纵令落后，纵令失败，但一定可以达到你所向的目标。
14、
昔者纣为象箸而箕子怖，以为象箸必不加于土铏，必将犀玉之杯;象箸、玉杯必不羹菽藿，则必旄、象、豹胎;旄、象、豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下，则锦衣九重，广室高台。吾畏其卒，故怖其始。居五年，纣为肉圃，设炮烙，登糟丘，临酒池，纣遂以亡。故箕子见象箸以知天下之祸，故曰：“见小曰明。”。
——《韩非子·喻老》
因为鲁迅“不耻最后”的一段话，非常触动我，于是便找来《韩非子》看了下。读到这段话时很感动。这话类似的意思就是，人有了好的钱包就想配好手机，再是好电脑，好衣服，好车好房好妻子好家庭等等。但我想反过来，人会有很多欲望、很多爱好，总是朝三暮四、左顾右盼，而不知道如何变得优秀、怎样改变自己、充实自己。好高骛远之时，其实可以从做好每一件小事入手，坚持认真写好每一个字、背熟每一个单词、多读几页书、多锻炼几分钟等等。当你一点点变好了，会自然而然想要改变其他不良的习惯，再进一步改变更大的习惯与毛病......慢慢就会感到踏实、变得积极，成为自己想要成为的样子。
（脑洞是不是有点大，读言简意赅的《论语》时也常有千奇百怪的联想）
15、
人之能堪受境遇的变衰，也全靠这“渐”的助力。巨富的纨绔子弟因屡次破产而“渐渐”荡尽其家产，变为贫者；贫者只得做佣工，佣工往往变为奴隶，奴隶容易变为无赖，无赖与乞丐相去甚近，乞丐不妨做偷儿……这样的例，在小说中，在实际上，均多得很。 因为其变衰是延长为十年二十年而一步一步地“渐渐”地达到的，在本人不感到甚么强烈的刺激。故虽到了饥寒病苦刑笞交迫的地步，仍是熙熙然贪恋着目前的生的欢喜。假如一位千金之子忽然变了乞丐或偷儿，这人一定愤不欲生了。
——丰子恺《缘缘堂随笔·渐》
见惯了“n小时学完XXX”、“21天XXX速成”的我们，是否明白通往人生巅峰的路是一步步走去的；通往堕落的路，亦然。
16、
庞杰说：“人是人的未来。”不管人现在看上去是什么样子，他总有个未来要形成，总有个童贞的未来在等待他。
——萨特《存在主义是一种虚无主义》
很喜欢“童贞”这个词。
17、
对长远的未来，我有一个很坚定的信念，但是我又必须正视现实的残酷。
——斯托克代尔悖论
人生处处有矛盾，有悖论。
18、
我想到希望，忽然害怕起来了。闰土要香炉和烛台的时候，我还暗地里笑他，以为他总是崇拜偶像，什么时候都不忘却。现在我所谓希望，不也是我自己手制的偶像么？只是他的愿望切近，我的愿望茫远罢了。
我在朦胧中，眼前展开一片海边碧绿的沙地来，上面深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月。我想：希望本是无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。
——鲁迅《故乡》
现在的你有什么愿望？一线城市买房，出任CEO，赢取白富美。从此走上人生的巅峰？
19、
不冒險是謹慎的，然而正是由於不冒險才特別容易失去本是難於失去的。一個去冒險的人不管失去多少，也決不會像一個完全不冒險的人那麼輕易、那麼完全地失去他自身，就彷彿這自身什麼也不是似的。如果我冒錯了險，生活就靠懲罰我來幫助我。但如果我一點都不冒險，那麼誰來幫助我呢？
——克尔凯郭尔《致死的疾病》
豆瓣评论：
一个人不可能随着时间流逝，自然的得到智慧和信仰；相反，人却很容易随岁月的消逝，丢弃一点热情、感触、想象和他曾拥有的内心世界，并将对生活的琐碎理解视为当然如此的事情。
想待在自己的舒适圈里，不愿走出去，不愿改变和挑战自己，对人生愿景便如汪曾祺所写的：
我是个安于竹篱茅舍、小桥流水的人。以惯写小桥流水之笔而写高大雄奇之山，殆矣。人贵有自知之明，不要“小鸡吃绿豆——强努”。
可却依旧会在不知不觉中失去自身，随着岁月的流逝，现在的你是否变成了当初的你所讨厌的样子。
20、
内职业生涯指的是一个人内在的兴趣、禀赋、动机和能力，一般来说它是连续发展着的，绵延在人的一生之中。而外职业生涯包括人的职位、社会角色等，往往会受外部机遇、生存境遇和其他环境因素的影响，所以更容易发生变化和转折。
人的许多选择往往是在外职业生涯层面发生的，当我们准备做出这类选择时，可能会因为害怕选错而患得患失，却没有意识到，不管你做了哪个选择，你的某些东西永远不会改变，而最终带着你走向目的地的，可能并不是某一个选择，而是那些你不会改变的东西。
——采铜《精进》
这段话对于不愿改变，担心某个选择、从事某一职业后会和心里预期的目标南辕北辙的人来说，或许能起到一定安抚作用。
又，你是否曾恐惧这个社会是个大染缸，白的进去，五颜六色的出来。每一个走出象牙塔的人或许都曾听说过不少这个社会的黑暗、阴暗的地方。当或许人自身的某些品质是不会被浸染和改变的吧！
子墨子言见染丝者而叹曰：染于苍则苍，染于黄则黄。所入者变，其色亦变；五入必而已则为五色矣。故染不可不慎也！
——《墨子·所染》
21、
当一个人适应了自己的内心世界，并同自己内心保持和谐时，他才能以一种理想的方式去适应外部世界所提出的需求，也同样，只有他适应了外部环境的需求，他才能够适应自己内心的世界，达到一种内心的和谐。
为了使一个人的精神得到健康的发展，就必须给人格的各个方面以均等的机会去实现个性化。因为如果人格的某一方面被忽略，这个被忽略的方面就会以一种不正常的方式表现自己。某一系统的过分发展会造成一种偏下的人格。试想要是儿童们生活在这样一种环境中，这种环境强调的是传统的行为准则，儿童们在他们不喜欢某种东西时不得不假装喜欢。他受的教育使他不能按自己的方式去思想和行动，而必须按传统的价值观念去思想和行动，那末，按荣格的话来说，他就会过分发展自己的人格面具。这个人的自觉行为就会显得缺少热情、缺少活力和缺少自发的冲动，以致他根本就是一个面具，一个社会的傀儡。
纯粹因果论的态度很可能使病人产生绝望和自暴自弃的情绪。因为按照因果论的观点，他无法逃避自己的过去，他被囚禁在往事之中。创伤业已造就，并且很准甚至根本不可能使之得以恢复和痊愈。而目的论的态度则给病人带来希望，给病人带来可以努力为之奋斗的目标。
——霍尔、诺德贝《荣格心理学入门》
因果论VS目的论，当你觉得你过去的出身、学历、职业、家庭等等诸多不如意使得你现在无法有更高的成就因而绝望和自暴自弃时，或许换个角度，以你的目标，对未来的期许为导向，可能会有新的希望出现。
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个人以为上中下三篇里，第三篇更精彩！敬请期待！
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