路得记全景 (十)

路得记全景

脊椎的每块骨头中间都是由软骨连接而成的，路得记就像士师记和撒母耳记上之间的软骨一样，起到了连接的作用。这样一来，如果错解了路得记，从创世记到启示录间的这条脊椎般的救赎史脉络就会错位，处于瘫痪状态。

关于路得记，传统的观点一直将其看作是黑暗的士师时代闪耀的一颗晨星，将焦点放在路得的孝行和牺牲的爱上面，仿佛在欣赏一部文学名著。若是这样，可能它会像《丁香孝母》或是《花木兰从军记》一样成为惩恶扬善的伦理素材，却无法成为神的启示——圣经。

路得记启示了在黑暗的士师时代神已经为他们预定了一位王。以“当士师秉政的时候”（1：1）这句话为开始的路得记，结尾时却说：“俄备得生耶西；耶西生大卫。”（4：22）这就说明了——在没有王的士师时代，神已经为他的百姓预选了一位王，他就是大卫。这就是路得记的主题。有一句话应该引起我们的注意，即“……你将膏油盛满了角，我差遣你往伯利恒人耶西那里去，因为我在他众子之内预定一个作王的。”（撒上16：1）

波阿斯娶了路得为妻，生了俄备得。但是路得记并没有以“生了俄备得”结束，而是结束于“俄备得生耶西；耶西生大卫”。可见，本卷书的中心是大卫。在提到大卫的家谱时，并没有从路得记的主人公波阿斯开始，而是一直上溯到了法勒斯（4：18）。那么，法勒斯是什么人呢？第4章12节说：“他玛从犹大所生法勒斯”，见证了法勒斯是犹大的儿子。要说的是大卫，为什么一直追溯到犹大呢？这是为了说明神预定大卫为王是为了成就他向犹大所说的预言——“圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺。”（创49：10）路得记中出现的大卫的家谱在救赎史的脉络中起到了连接作用，见证了——在以“那时以色列中没有王，各人任意而行”（士21：25）结尾的士师时代，神已经为他们预备好了一人作王。

在此基础上，我们还应该再进一步分析一下。因为神所预定的“一个作王的”是以属肉体的大卫王为预表，实际上将我们引向圣经所说的“……主　神要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王，直到永远，他的国也没有穷尽”（路1：32-33）的耶稣基督。因此，神向犹大预言此事时也曾说“直等细罗来到”，即王位要通过犹大支派继承下去。

路得记的另一个重要主题是“至近的亲属”。这个词在短短的路得记中出现了6次。至近的亲属有什么含意呢？以色列中有这样的制度，某 人失去了神所赐给他的产业，他最近的亲戚可以代替他赎回他的产业。正如下面的例子一样。一个人因为债务被卖作了奴隶，至近的亲属替他还清债务还他自由之身；一个人因债务失去了分配而得的土地，这时至近的亲属将此土买回归还于他；一个人在无儿无女的情况下死了，至近的亲属要按照继代结婚的制度娶那人的遗孀生子为之传宗接代；一个人屈死，他至近的亲属要代他报仇，等等。如果想为其做这些事情，还须要几个条件，第一，要是那人的近亲，第二，要采取自愿，第三，要有做这些事的能力。

路得记的主要内容是这样的——原来住在伯利恒的以利米勒在遇到饥荒之时逃到了摩押境内居住，以利米勒和他的两个儿子相继在那里死去，守寡的婆婆拿俄米和媳妇路得两手空空地回到了伯利恒。拿俄米抱怨说：“我满满地出去，耶和华使我空空地回来。”（1：21）她们二人没有可耕作之地，也没有传宗接代的希望。这时，波阿斯主动要履行他作为她们至近的亲属的权利，从波阿斯和路得的后代中出生了大卫，他们二人的名字也被记在了这一荣耀的家谱中。这意味着什么呢？路得记结束时说：“撒门生波阿斯；波阿斯生俄备得；俄备得生耶西；耶西生大卫。”（4：21-22）这意味着他们延续了亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙耶稣基督降生的家谱。

路得记的钥节是第4章14节——“耶和华是应当称颂的，因为今日没有撇下你使你无至近的亲属。”是的，如果我们没有至近的亲属，我们的结局将会如何呢？但是应当称颂的神并没有使我们没有至近的亲属。他差下基督亲自成为了我们至近的亲属。他为了成为我们的亲族披戴肉身来到了世上，他这样做是甘心乐意的，并且只有他用能力这样做。耶稣基督曾经说过：“人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”（太20：28）换言之，耶稣基督来到世上就是为了成为我们的至近亲属，替我们支付赎价，释放被卖于罪的我们，夺回我们失去的产业替我们报仇。

拿俄米对路得说：“女儿啊，你只管安坐等候，看这事怎样成就，因为那人今日不办成这事必不休息。”（3：18）是这样的，神成就救赎事工之前，他绝不会休息（赛9：6-7）。“你只管安坐等候”和“那人……必不休息”如何形成对照，你们明白吗？

救赎事工是神的主权意志，神一刻不停歇地成就到如今。摩西早就对处于前有红海后有法老的追兵的百姓高喊——“不要惧怕，只管站住！看耶和华今天向你们所要施行的救恩。”（出14：13）同样，路得记的背后也暗藏着我们眼不能见的神的护理之手。神为了惩治士师时代的人允许了饥荒（1：1），当他们哀求悔改之时，神又“眷顾自己的百姓，赐粮食与他们”（1：6），神也惩治了没有顺服接受神的惩治逃往摩押地的以利米勒一家（1：21），当他们重新返回伯利恒之时，正巧是“动手割大麦的时候”（1：22），路得出去拾取麦穗时神将“她恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯那块田里”（2：3），当时神使“波阿斯正从伯利恒来”（2：4）遇见路得，在此之前，我们切不可忽略拾麦穗的制度——“在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的，要留给穷人和寄居的。我是耶和华你们的　神”（利23：22），路得正蒙了这恩典。

路得向波阿斯祈求——“我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮盖我，因为你是我一个至近的亲属。”（3：9）盼望我们也来这样祈求——“主啊，求你用你的衣襟遮盖你的仆人，因为你是我的至近亲属。”让我们来称颂为我们差下管理我们的王，并且没有使我们没有至近的亲属的神。

默想

1．路得记穿插在士师记和撒母耳记上中间的理由是什么？

2．路得记的主题是什么？从哪里可以看出来？

3．请说明成为至近的亲属要有什么资格？

4．从根本来讲，路得记见证了谁？