（再读仓央嘉措诗有感，遂作斯文也。）
我心本是不全物，是以错过或失卿。
有缘千里来相会，无缘对面不相逢。
相逢便是有缘果，相爱何问福祸名。
只道当时空恨晚，此后相思未曾平。
如何才能结发妻，几世才换此重逢。
欲倚绿窗伴卿卿，怎奈天涯无卿卿。
衷肠可寄苍山月，山月无眠酒意空。
有情总被多情累，怎教无情不负卿。
几曾相思能由己，夜夜憔悴了颜容。
劝卿莫学我痴狂，雁书憔悴我心疼。
灵台不稳难空相，心猿意马到卿卿。
如何修得法眼开，不教住相有神通。
身陷红尘安自在，我痴又恐不由衷。
求教上师说缘法，今生缘起性本空。
怎奈我辈多情种，易痴迷也易情长。
最怕花落人去了，尝执金刚入佛场。
世间唯己能困己，何妨自渡且修行。
自知痴迷应不好，只怨本是有情生。
上师不经红尘事，不身受不能感同。
未曾入世哪出世，食得世苦亦修行。
不得菩提不般若，如何正觉一切空？
不似我佛大智慧，虔求教何以明明？
我愿肉身济苍生，不是菩萨是修行。
我不入地狱谁堪，舍身求法济苍生。
曾羡鸳鸯欢戏水，可怜孤影踽踽行。
前尘本使心已死，幸遇佳卿又春生。
心花只为悦已开，我心却不似曾经。
浮生一刹红尘客，世事无常万事空。
红楼朱户非我意，不束不羁任平生。
缘散须知莫强求，缘来且要多爱卿。
缘深不浅恩义重，执子之手未敢轻。
我欲揽东山日月，千古风流犹可征。
前途茫茫不见路，明明如月是卿卿。
不看花容重知己，一心只求两真情。
只见花黄人易老，不教敢负美人情。
只待洞房花烛夜，方治相思百年情。
但得圆满缔尽缘，不负此生不负卿。
【注】
仓央嘉措：第六世达赖喇嘛·仓央嘉措（藏文：ཚངས་དབྱངས་རྒྱ་མཚོ།；Tshangs-dbyangs-rgya-mtsho；1683.03.01－1706.11.15；即康熙二十二年至康熙四十五年），清代，门巴族，藏传佛教格鲁派大活佛，法名罗桑仁钦仓央嘉措，中国历史上著名的诗人、政治人物。
卿卿：形容夫妻或相爱的男女十分亲昵。出自 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·惑溺》：“亲卿爱卿，是以卿卿；我不卿卿，谁当卿卿？”
空相：佛教语，假象；幻象。出自《思益经·菩萨无二品》：“若有所尽，不名漏尽，知诸漏空相，随如是知，名为漏尽。”
法眼：指能照见一切法门的眼睛。菩萨之眼，佛教五眼之一，一个仅次于佛眼的层次。出自《无量寿经》：“法眼观察，究竟诸道。慧眼见真，能渡彼岸。” 慧远义疏：“智能照法，故名法眼。
住相：指看重于感官所知觉的一切。出自《金刚经》：“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。”
上师：亦称“金刚上师”，指佛学的老师，西藏佛教对具有高德胜行的尊称。
缘起性空：佛教用语。所谓“缘起”，就是说：世界上没有独存性的事物，也没有常住不变的事物，一切都是因缘和合所生起。所谓“性空”，就是说：因缘和合所生起的假有，本性是空的；如果自性不空，则不能有，这就是“真空生妙有”的意义。
金刚：尤指《金刚经》，即《金刚般若波罗蜜》或《能断金刚般若波罗蜜多经》（vajra cchedikā prajñā pāramitā 梵文释义：以能断金刚的智慧到彼岸。）
菩提：指觉悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然开悟，突入彻悟途径，顿悟真理，达到超凡脱俗的境界等。
菩提是大彻大悟，明心见性，证得了最后的光明的自性，也就是达到了涅槃的程度。涅槃对凡夫来讲是人死了，实际上就是达到了无上菩提。
梵语bodhi，巴利语同。意译觉、智、知、道。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。
般若：梵语Prajna，①意译：辨识智慧、终极智慧。②词意：如实认知一切的终极智慧。
在印度瑜伽经典《瑜伽（合一经）》中有明确定义：辨识智慧是消除见者和所见结合并引向解脱之道的方法，通过合一各分支的实践，不纯逐渐减少，知识之光将照亮辨识能力。合一的八个分支：外律、内律、调身、调息、制感、凝神、入神、合神。这个辨识智慧通过七重分支，到达最后一重。
正觉：指真正之觉悟。又作正解、等觉、等正觉、正等正觉、正等觉、正尽觉。
舍身求法：原指佛教徒不惜牺牲自己，远道求经。后喻指为了追求真理而不惜牺牲自己。出自 鲁迅《且介亭杂文·中国人失掉自信力了吗》：“我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人。”
踽踽：指孤零零的样子，形容非常孤独。 出自《诗经·唐风·杕杜》：“独行踽踽，岂无他人，不如我同父。”
绿窗：绿色纱窗，指女子居室。出自唐 李绅《莺莺歌》：“绿窗娇女字莺莺，金雀娅鬟年十七。”
东山：代指远征或远行之地。出自《诗·豳风·东山》：“我徂 东山 ，慆慆不归。” 《朱熹集传》：“ 东山 ，所征之地也。”
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