忆旧游•忆张自忠烈士陵园

​        【忆旧游•忆张自忠烈士陵园】

                士儿

又众芳谢幕，月下销魂，梅吐微馨。

啼痕湿斜影，任眉峰尖蹙，清露湿襟。

埋玉①恨与春去，香雾扫纤尘。

梦回大中华，汉关秦月，尚且安存?

如林②。点烽火，误白壁暗投③，善斩蛟人④。

壮气惊寒水，唤何人击筑，悲水中音⑤?

莫论乘鹤仙去，看浩气生神。

但倚剑如莲，佳人来去归碧云。

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梁冬在讲《庄子》的《南冥北冥》那一节中就提到有的人打坐到一定程度后会达到一种非常清醒的状态，就是“一下子好像什么都明白的感觉”。

梁冬则在一次睡梦后有一种“记忆力思考力非常强大”的感觉。他能清晰记得自己小时候回家小路，还有楼梯和自己的动作等细节。原先以为自己完全忘记的记忆就这样事无巨细地涌现出来。

我则是常常在似睡非睡中会感觉重新回到了一个烈士陵园——那是我吸取力量的源泉之地。我不知道，那个毅然选择离开家乡，千里求学的自己在大学遇到种种难解之谜而垂头丧气甚至自暴自弃时，不去缙云山顶求道士（就像很多名人所热衷的那样），却偏偏会一个人跑到梅花山，去和一个永远不再开口的将军进行内心的对话。

别人可能觉得有点不可思议，可是，情不自禁地，当大脑如浆糊般无法思考或者大脑如愤怒的孩子般尖叫时，那一双脚自然就会带着自己慢慢地走向学校旁边的梅花山，而不是自己心爱的足球场，也不是让自己充实的图书馆，而是梅花山，梅花山。

只有在这，在张自忠将军长眠之地，我才会“任眉峰尖蹙”，愿意待多久就多久，最终总会出现“香雾扫纤尘”时，我就会一身轻松地离开。可以说是败兴而来，乘兴而归。

毕业后，每每心情不好，尤其是在面临人生的重大选择时，就会想起我曾经的庇护所，时不时地就会入梦而来，又回到梅花山那个静默的我。

只是后来有一次同学聚会后，我央求当地的同学送我过去，同学就是同学，二话没说，他们就陪我又来造访将军了。

那时的我刚经历完整人生中的生老病死，尤其是处在“埋玉恨与春去”的悲伤中无法释怀。可是，一如既往，在将军这里，我又找回了自己，即便那时对这位将军的了解仅限于抗日英雄而已。

从此，毕业后再回梅花山的情景就取代了以前的梦，不断出现的就是“月下销魂，梅吐微馨”中那个“啼痕湿斜影”的我。只是梦中恍恍惚惚会有一些变化，有时候甚至分不清楚究竟是梦还是真的回去了。

后来详细了解将军的事迹后，就知道将军也曾被人深深误解，在日本倭寇“如林而至”，在我大中华四处“点烽火”时，爱好和平的将军曾出面调停，却被不明真相的人冤为“汉奸”。

这种被人“误白壁暗投”，被人误以为是无恶不作的“善斩蛟人”周处的滋味只有真正体会过被人冤、被人斥、被人“拉黑”的人才会理解其中的痛彻心扉。即便有满腔热血一如荆轲，却不能够享受到“壮气惊寒水”，有人“击筑”，有人“悲水中音”的待遇。

从这一点看，荆轲既是悲壮的，也是幸福的，更是幸运的。起码在他牺牲自己之前周围所有的人都懂他，并默默地支持他。

有时候我甚至会幻想若是张将军真成为神或是如关公一样，那么就可以随处可见，心里再郁闷时，再遇到感觉无解的生活难题时，自己就不会如此无助，就能像以往一样，只要在他的纪念馆停留一小段时间就能自动消除疑惑，回到宿舍后就是焕然一新的自己。

清代文学家、史学家全祖望在散文《梅花岭记》中就详细叙述了史可法在扬州抗清牺牲的经过以及他的牺牲所产生的巨大影响。

印象最深的是他提到当地民众有的假借史可法还活着而借机起义，有的甚至将史可法神话时就明确表明：“不知忠义者圣贤家法，其气浩然，常留天地之间，何必出世入世之面目！神仙之说，所谓为蛇画足”。

据记载：

1940年5月16日张自忠殉国当日，38师师长黄维刚带领敢死队，端着轻机枪于16日夜间突袭南瓜店，奋勇抢回了张自忠的遗骸。连日军也下令停止飞机轰炸，以免伤到张自忠将军的遗体。这不正是浩然之气吗？

是啊，即便将军非神非仙，可是其浩然正气永存天地。或许这正是为何我会不断发现有愈来愈多的校友和我有着一样的经历。在校时一有想不开的事情，我们就会不由自主地去梅花山，出来社会后还会时不时地去寻找类似的心灵庇护所。

现在已经很清楚了。即便去瞻仰将军的人来来去去，最终可能再也不能亲自回到现场。然而，只要“倚剑如莲”，如将军一般温和又坚定，便能找回自己，归回属于自己的碧天之云。

有时候我们习惯了往前往后，往左往右，却忘记了还有向上的力量，飞上碧云天的力量。碧云中有什么？碧云中有“白云苍狗”般变化无常的人事物变迁；碧云有念念不忘“归帝乡”的忧愁；碧云中有“八荒同一云”的梦想；碧云中更有九万云霄路，任风鹏展翅；……

笺     注

①埋玉：指埋葬有才华的人。语本 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·伤逝》：“ 庾文康 亡， 何扬州临葬云：‘埋玉树箸土中，使人情何能已已？’”也指埋葬女子。《花月痕》第二回：“亭外孤坟三尺，春时葬花於此，或传某校书埋玉之所。”

②如林：源自清朝全祖望散文《梅花岭记》：“大兵如林而至”。

③白壁暗投：语出《史记·鲁仲连邹阳列传》：“臣闻明月之珠，夜光之璧，以闇投人於道路，人无不按剑相眄者。何则？无因而至前也。”后多用“明珠暗投”比喻有才能的人得不到赏识和重用，或好人误入歧途。也比喻贵重的东西落到不识货的人手里。唐李白 《留别贾舍人至》之一：“远客谢主人，明珠难暗投。”

④善斩蛟人：即杀蛟的周处。按《世说新语》记载，周处年轻时，为人凶暴强悍，任性使气，被同乡的人将其和河中的蛟龙、山上的白额虎并称三害。周处在斩蛟杀虎后才认识到自己被认为是三害之首。此处借指被冤为坏人。

⑤“壮气惊寒水”句：源自《史记》卷八十六《刺客列传·荆轲》：“太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之。至易水之上，既祖，取道，高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声，士皆垂泪涕泣。又前而为歌曰：‘风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！‘复为羽声伉慨，士皆瞋目，发尽上指冠。于是荆轲就车而去，终已不顾。

⑥倚剑如莲：源自唐代郭震《古剑篇 / 宝剑篇》：“琉璃玉匣吐莲花，错镂金环映明月”大意是宝剑像琉璃玉匣里吐出一朵白莲，剑柄上的金环是日月的光辉镀染。借指温和又坚定的态度。

备     注

1、此诗词押中华新韵，毕竟新时代需要使用一些新词汇。按周邦彦的《忆旧游·记愁横浅黛》格式填词，并已通过“诗词吾爱网”的在线检测。

2、图源自网络。

3、以上的解读是在写诗时的所思所想。一是为了让更多的人能看懂并喜欢上中华古典诗词；二是为了哪一天自己再失忆时能够看懂自己所写的诗词。因而，若只愿沉浸于古典诗词世界的读者可忽略不看。

4、不过，事后再回味可能又有新的启示，而且每个人理解的角度不同，可以从多个出发点进行解读，或许这正是写中华古典诗词的魅力所在。

5、自听了余秋雨先生关于《秋雨书院:中国文化必修课》的讲座后，不再纠结诗词后面的白话文是该起名为“创作背景”还是“诗词自评”。中华古典诗词是思想的礼花，后面的白话文则是思想的礼花引发的欢宴。也就是说中华诗词+现代散文就是士儿的个人标签。

6、以诗为史，记录生活的痕迹，见证蜕变的年代。艾略特在一九三0年为约翰逊博士的《伦敦》和《人生希望多空幻》两首诗的合订本作序时写道:“不管人们愿意与否，他们的感受性是随时代而变化的，但是只有天才人物才能改变表现的方式。很多二流的诗人之所以是二流的，就是因为他们缺少那种敏感和意识来发现他们与前一代人感觉不同，必须使用不同的词汇。”——告诫自己既要有传承也要有创新，更要有代表我们时代的语言。

7、诗人华兹华斯有言：“我相信我的诗歌之使命便是安慰受苦者；使开心的人的更加快乐，好让白天的阳光更明媚；教导年幼者及各年龄层有仁爱之心的人学会真正地观察、思考和感受，让他们在行动和心灵上更有德性。这就是它们的职责，我相信在我们作古多年后，它们仍会忠实地完成这个使命。”——以此共勉。

8、生活还有中华诗词这个心理医生！希望能够通过自己对现代心理学知识的消化而进行积极自助的同时实现助人自助的目的，这也不违背“穷则独善其身，达则兼济天下”的理念。

9、南怀瑾在《庄子南华》中就提到：“我经常说,中国文化的哲学思想都在文学里面,尤其诗词里哲学思想非常多”。其实，也有更多的经典书籍成为了诗词的典故，应该说诗词最大限度地囊括了中华文化。因为喜欢上诗词，以前枯燥无味的传统经典变得生动可爱起来，或许这便促使我不由自主地去涉猎除了历代诗词外的典源——《庄子》、《世说新语》、《史记》、《论语》、《论语》、《山海经》等。同样地，既然古代诗人能将本土的百家思想入诗词，也能将外来的佛教入诗词，为何我们不能在写作古典诗词时体现出现代社会的全球化特色呢？希望自己的诗词能够尽量地挖掘出能代表古今中外的多个维度。