上品三生和中品三生凡夫是否有分，自古众说纷纭，争论不一。

九品往生的众生成分，在善导大师【观经四帖疏】一书问世之前，主流说法大多以通途教理作为判释的标准，认为上辈三品是菩萨圣众（种性位至七地圣人如净影慧远法师、天台智者大师）所生，中辈中上品是小乘圣众所生，下辈三品是大乘始学凡夫所生。如是上辈与中辈往生凡夫绝分。

但身为昙鸾、道绰二位大师学说的继承者，以“楷定古今”的气魄弘传净土法门的善导大师，在其重要著作【观经四帖疏】中，则对这种说法大加破斥。

为什么凡夫也能往生上二品？

（1)三辈九品之别，在于遇缘不同而非修证有差

众生之宿根本有无量差别，福德因缘亦复各有殊异。加之遇缘不同，所以才会信愿深浅不一，发心之大小，持诵之多少，修习之勤惰也有种种之不同。

那么我等薄地凡夫如果遇缘殊胜，能不能上上品往生？

答案是；能，缘太重要了，在【观无量寿经】中身为凡夫的韦提希夫人因为遇缘殊胜，不但上品上生，而且现世悟入无生法忍，希有成就。

还有韦提希夫人的五百侍女，也都“发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国，世尊(释迦牟尼佛)悉记，皆当往生，生彼国已，获得诸佛现前三昧”。五百侍女“生彼国已，获得诸佛现前三昧”，可见她们最低也是上品中生。

有些怀疑论者提出；韦提希夫人有可能和维摩洁居士一样是菩萨化现的，不具有代表性。

且不论經中佛陀并没有说过韦提希夫人是菩萨化现的（但《维摩诘经》则记载，维摩居士自妙喜国土化生于娑婆世界，示家居士相，辅翼佛陀教化，为法身大士。）。

即便她是菩萨化现，与佛陀一起“搭台唱戏”方便表法，但佛陀却并没有“揭露”这一点，可见佛陀还是想让后世众生有能往生上二品的希望的。

而如果凡夫往生上二品毫无可能，不妄语的佛陀费劲巴拉的和韦提希示现这一出戏又意义何在？

韦提希乃在家妇女，薄地凡夫。现生得忍，上品往生。足显净宗妙法破尽规格，至极圆顿，不可思议。

（2）三辈九品之差别在于戒，福，行，发心，而非种姓。

据【观无量寿经】记载；上品三生需要具诸戒行、读诵大乘及修行六念方能得生；中上、中中则需要受持五戒、八戒等，中下需要行世间仁慈和善行；下三品人则以称名为生因。

在观经记录的上二品的往生主观条件中，并没有提到修证阶位的要求，十地菩萨固然可以上品上生，薄地凡夫在信愿具足的情况下也未尝不可。

按照观经所说，三类九品之大门皆为凡夫敞开。

上品上生——大乘上善之凡夫 大乘之凡夫

上品中生——大乘次善之凡夫

上品下生——大乘下善之凡夫

中品上生——小乘根性上善之凡夫 小乘之凡夫

中品中生——小乘根性下善之凡夫

中品下生——世福上善之凡夫

下品上生——十恶轻罪之凡夫 遇恶之凡夫

下品中生——破戒大罪之凡夫

下品下生——五逆大罪之凡夫

凡夫能往生上品三生和中品三生吗？

从这里也可以看出，净土法门的修学是建立在通途教法基础上的，在因行上所实践的修学次第越高，积累的资粮越多，往生品位就越高，凸显了我们的主观能动性和因地学习教理及自证的重要性。净土法门与其他法门并不冲突，甚至是互为增益的

善导大师的【观经四贴疏】不仅彰显了极乐世界万修万人去的独妙，更体现了净土宗无法不摄的殊胜。

为什么会有人认为凡夫不能往生上二品？

因为他们犯了一个典型的逻辑误区————倒果为因。

他们看到上二品的往生利益太过殊胜，在通途佛教中，唯有地上菩萨方能证得，所以推导出上二品与凡夫无缘之说。

尤其是上品上生的境界-————弹指之间往生极乐，得闻妙法，立即契悟无生法忍，在须臾之间，在十方佛前受记成佛，回到本地得无量的陀罗尼门——这很明显是大菩萨的境界。所以很多人认为上上品是四地以上的菩萨才能达到的品级。

但他们忽略了一点————这正是极乐世界的殊胜之处，弥陀大愿的独妙之因。

很多人疑惑为何一经往生就能得到无生法忍才能得到的行不退，念不退，位不退的利益？要知道极乐的不退是佛力加持下的不退，并非往生者的自证境界。

是属于“依报策励之不退”，而非无生法忍所证得的“正报果德之不退”。

关于这一点，蕅益大师在【弥陀要解】中总结极乐不退之因缘有五；「弥陀大悲愿力摄持，故不退」「佛光常照，菩提心增进，故不退」「水鸟树林悉演妙法，增其正念，故不退」「纯诸菩萨以为胜友，外无魔邪，内无烦恼，故不退」「寿命永劫与佛齐等，故不退」

这五样有一样算一样，全都和我们自身的修证没啥关系，由此可见——不退转，无量的陀罗尼门，无生法忍，这些全都是“跃龙门”后的好处，而非得以跃龙门的原因。

如果按照某些“倒果为因”的迷情者所认为的那样；四地至六地之菩萨为上品上生人；初、二、三地之信忍菩萨为上品中生人；种性以上之菩萨为上品下生人；小乘前三果之圣者，为中品上生；见道以前之内外二凡为中品中生；见道以前之世俗凡夫为中品下生。那么弥陀大愿之无上，西方莲国之独妙，持名法门之易行，往生妙法之殊胜，岂非皆成戏论？

如果就凡夫众生的烦恼污垢业障来说，确实无法获得这些利益。但如若靠阿弥陀佛的四十八大愿作为作为增上缘，却又未尝不可。

关于这一点，我和一个居士菩萨讨论的时候，他向我打了一个宗舜法师说过的比喻，我深以为然。

        ——对于凡夫入报土这件事，就像一个平民，本来没资格进中南海。但有国家领导邀请和接引，就可以去，并享受很高待遇。凡夫入报土也是这样，建立在佛力接引上，也就无须教理论证了。

既然如此，那是不是所有众生都可以往生上二品呢？

当然不是！《无量寿经》中说；唯除五逆不得往生，而在【观无量寿经】中佛又慈悲的将五逆之人摄入下品下生中。

唯除谤法之人，往生下品下生尚且不得，何况上二品？

出了毁谤正法者不得往生，在我看来还有一种人也不能往生上二品————不信自己能往生上二品的凡夫就绝不可能往生上二品，他们充其量只能去下三品和边地疑城。而且后者的可能性要大得多。

若为异学异见别解别行所惑，杂修他行，不能至心，无有深心，则千中无一      ————善导大师

众生之心如水，阿弥陀佛如月。众生信愿具足，至诚感佛，则佛应之，如水清月现也。若心不清净，不至诚，与贪、嗔、痴相应，与佛相背，如水浊而动，月虽不遗照临，而不能昭彰影现也。

对于我等凡夫而言，往生上二品某种程度上是一件信则有不信则无的事。

在这件事上，信的人得大利益，不信的人错失良机。而看完文章后你又要做哪一种呢？