“炎帝故里”在随州

　　随州行，专程到“炎帝故里”—厉山镇九龙山祭拜先祖。作为炎黄子孙，来到先人故里，哪有不拜之理？

　　“炎帝故里”之争早有耳闻，今身临其境，就仔细地搜了一下，发现“炎帝故里”的属地不但存在争议，而且还颇为激烈。与随州争“炎帝故里”殊荣的有陕西宝鸡、河南华阳、河南沁阳、山东高平以及近期参与竞争的湖南会同。有人说，无论是将宝鸡、华阳认定为“炎帝故里”，还是将沁阳、高平认定为“炎帝故里”，都只是依据历史传说中的一些蛛丝马迹，在考古上都查无实据。而认定湖南会同是“炎帝故里”却连一点蛛丝马迹都没有。这么多地方都来争“炎帝故里”一定有什么缘由。本人不才，无法从史学角度来论证，仅凭直觉，贸然揣测，那就是利益使然。如果认定本地为“炎帝故里”，就形成了一个“品牌”及其相关的“价值链”，通过“炎帝文化”为本地做“营销”，就可以成为本地新的“经济增长点”从而造福于民。所以，一些地方本着开发经济、发展旅游的目的去争这个名份也都在情理之中——反正都没有什么依据，你争我争，大家都来争吧！于是忙着请学术明星或政治人物出场撰文题词、树碑立传，借助外力干预以达到目的。

　　身为楚人，宁愿相信“炎帝故里”在随州。根据相关资料，从春秋战国始，历朝历史学家、历史文献作了肯定的记载，炎帝神农诞生于湖北随州厉山。如：春秋《礼记•祭法二十三》：“厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷”。东汉经学大师郑玄注：“厉山氏，炎帝也，起於厉山，或曰有烈山氏”。春秋《国语•鲁语上》：“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬”。三国时韦昭注：烈山氏，炎帝之号也，起於烈山，（礼记•祭法）以烈山为厉山也……。据此，“神农故里”非随州莫属了。

　　炎帝对中华民族的生存繁衍作出了重要贡献，主要概括为如下几个方面，一是制耒耜，种五谷。耒耜的使用和种五谷解决了民以食为天的大事，促进了农业生产的发展，为人类由原始游牧生活向农耕文明转化创造了条件；二是立市廛，首辟市场。据《周易•系辞下》载，神农“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所”。神农发明的以日中为市，以物易物的市场是我国货币、商业发展的起源和基石；三是治麻为布，民着衣裳。原始人仅以树叶、兽皮遮身，神农教民麻桑为布帛后就有了衣裳，这是人类由朦昧社会向文明社会迈出的重大一步；四是作五弦琴，以乐百姓。据《世本•下篇》载，神农发明了乐器，他削桐为琴，结丝为弦，这种琴后来叫神农琴。这种琴发出的声音，能道天地之德，能表神农之和，能使人们娱乐；五是削木为弓，以威天下。神农始创了弓箭，成为人们防止了野兽袭击、打击外来部落的侵犯的武器；六是制作陶器，改善生活。有了陶器，人们对食物就可以进行蒸煮加工，还可以贮存物品，酿酒，消毒。陶器的使用，改善了人类的生活条件，对人类的饮食卫生和医药发展产生了深远的影响。 此外，炎帝在历法、医药、教育及管理等方面都有卓著的贡献。

　　相传，盘古开天地的时候，有一个名叫安登的美丽少女，天天到烈山上放羊，一有空闲就到山上一个幽深的古洞里小憩一会。一次，她坐在洞中倚着洞壁睡着了，在甜美的梦乡，她见到一个自称七龙子的英俊少年同她相亲相爱，缠绵不已。后来安登住进洞里，并在农历四月二十六日生下七斤重的肉球。家人对肉球颇为反感，于是举起石刀，欲劈肉球，没想到肉球自动裂开，跳出一个胖小子。安登十分高兴，为他取名“石年”。这个石年，就是华夏民族的始祖炎帝神农。这个洞穴被后人称为神农洞，为神农故里最能撼动人们情思的景点之一。

        2009年12月3日写于武昌。2019年4月17日改成。