《诗经》学习第244篇《大雅 文王有声》

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《诗经》学习第244篇《大雅 文王有声》

原文阅读

      文王有声，遹骏有声。遹求厥宁，遹观厥成。文王烝哉！

        文王受命，有此武功。既伐于崇，作邑于丰。文王烝哉！

        筑城伊淢，作丰伊匹。匪棘其欲，遹追来孝。王后烝哉！

        王公伊濯，维丰之垣。四方攸同，王后维翰。王后烝哉！

        丰水东注，维禹之绩。四方攸同，皇王维辟。皇王烝哉！

        镐京辟雍，自西自东。自南自北，无思不服。皇王烝哉！

      考卜维王，宅是镐京。维龟正之，武王成之。武王烝哉！

      丰水有芑，武王岂不仕？诒厥孙谋，以燕翼子。武王烝哉！

译文参考

        文王有着好声望，如雷贯耳大名享。但求天下能安宁，终见功成国运昌。文王真个是明王！

        受命于天我文王，有这武功气势旺。举兵攻克那崇国，又建丰邑真漂亮。文王真个是明王！

      挖好城壕筑城墙，作邑般配实在棒。不贪私欲品行正，用心尽孝为周邦。君王真个是明王！

        文王功绩自昭彰，犹如丰邑那垣墙。四方诸侯来依附，君王主干是栋梁。君王真个是明王！

      丰水奔流向东方，大禹功绩不可忘。四方诸侯来依附，大王树立好榜样。大王真个是明王！

      落成离宫镐京旁，在西方又在东方，在南面又在北面，没人不服我周邦。大王真个是明王！

      占卜我王求吉祥，定都镐京好地方。依靠神龟定工程，武王完成堪颂扬。武王真个是明王！

      丰水边上杞柳壮，武王任重岂不忙？留下治国好策略，庇荫子孙把福享。武王真个是明王！

字词注释

（1）遹（yù）：陈奂《诗毛氏传疏》：“全诗多言‘曰’、‘聿’，唯此篇四言‘遹’，遹即曰、聿，为发语之词。《说文》……引诗‘欥求厥宁’。从欠曰，会意，是发声。当以欥为正字，曰、聿、遹三字皆假借字。”

（2）烝（zhēng）：《尔雅》释“烝”为“君”。又陆德明《经典释文》引韩诗云：“烝，美也。”可知此诗中八用“烝”字皆为叹美君主之词。

（3）于崇：“于”本作“邘”，古邘国，故地在今河南沁阳。崇为古崇国，故地在今陕西户县，周文王曾讨伐崇侯虎。

（4）丰：故地在今陕西西安沣水西岸。

（5）淢（xù）：假借为“洫”，即护城河。

（6）棘（jí）：陆德明《经典释文》作“亟”，《礼记》引作“革”。按段玉裁《古十七部谐声表》，棘、亟、革同在第一部，是其音义通，此处皆为“急”义。

（7）王后：第三、四章之“王后”同指周文王。有人将其释为“周武王”，误。

（8）公：同“功”。濯（zhuó）：本义是洗涤，引申有“光大”义。

（9）翰：主干。

（10）皇王：第五、六章之“皇王”皆指周武王。辟（bì）：陈奂《诗毛氏传疏》认为当依《经典释文》别义释为“法”。

（11）镐（hào）：周武王建立的西周国都，故地在今陕西西安沣水以东的昆明池北岸。辟廱（bì yōnɡ）：西周王朝所建天子行礼奏乐的离宫。

（12）无思不服：王引之《经传释词》云：“无思不服’，无不服也。思，语助耳。”

（13）宅：刘熙《释名》释“宅”为“择”，指择吉祥之地营建宫室。“宅”是乇声字，与“择”古音同部，故可相通。

（14）芑（qǐ）：同“杞”。芑、杞都是己声字，古音同部，故杞为本字，芑是假借字，应释为杞柳。

（15）仕：毛传释“仕”为“事”，古通用。

诗歌赏析

      《大雅·文王有声》是歌颂文王、武王迁都丰、镐的诗。

　　《毛序》谓：“《文王有声》，继伐也。武王能广文王之声，卒其伐功也。”朱熹《诗集传》说：“此诗言文王迁丰，武王迁镐之事。”可知传统看法系赞美文王、武王功业者。前人多认为是西周早期即成王时篇章。不过，有学者认为，这是一首穆王时的篇章。

        诗中出现了“辟雍”字样，表明与辟雍建造相关。但古人认为诗篇为西周早期作品，是因为他们认为诗篇中“辟雍”周初既有。然而，细读诗篇，这样的说法并不可信。从篇章大意上看，诗的确写到了文王迁丰作邑和武王都镐之事，且特别指出文王是在“既伐于崇”即伐灭崇国之后建造的丰邑。然而，这些在诗篇只是陪衬性的内容。

      诗篇的主干内容则在从第三章到第六章的部分，这几章的中心意思在第三章又有明确的表达：“筑城伊淢，作丰伊匹。匪棘其欲，遹追来孝。”诗篇清晰表明，本诗所述的建造活动目的，是为当年文王所都的“丰”建造一个匹配性（“伊匹”）的建筑，而不是建造丰京或镐京，同时修建配城的目的是为“追孝”文王。

        可见，诗篇的主旨是表辟雍建造。那么，周人何时建造辟雍？诗篇一开始就说得明白：“文王有声，遹骏有声；遹求厥宁，遹观厥成。”诗篇说周文王有实在伟大的名声，建造辟雍的目的，就是“求厥宁”、“观厥成”。两个“厥”字，均指的是“文王”，而“观成”一句的“观”字，是显示、显耀的意思。

      诗第三章在写过“作丰伊匹”之后，诗还特别交代“匪棘其欲，遹追来孝”，意思是说当今的周王建这样一个辟雍，不是为满足他自己的私欲，而是要为着“追孝”文王。辟雍之建堂而皇之的目的，诗篇表达得是再清楚不过了。

        由上可以看出，这首诗篇是歌唱西周重要建筑——辟雍——之建造的；建造辟雍的目的是为了显耀周文王的伟大德行；辟雍所在的地点就在丰镐之间、丰水之泮。

《文王有声》学习的反思探讨

      《文王有声》这首诗在艺术表现上很有特色。

　　第一，按时间先后顺序谋篇布局。周文王、周武王同是西周开国的君主，但他们是父子两代，一前一后不容含混，因之全诗共八章，前四章写周文王迁丰，后四章写周武王营建镐京，读之次序井然。诗题《文王有声》是套用《诗经》的惯例，用诗的开头第一句，但也很好体现出周武王的功业是由其父周文王奠定基础的。

　　第二，同写迁都之事，文王迁丰、武王迁镐，却又各有侧重。“言文王者，偏曰伐崇‘武功’，言武王者，偏曰‘镐京辟廱’，武中寓文，文中有武。不独两圣兼资之妙，抑亦文章幻化之奇，则更变中之变矣！”（方玉润语）

　　第三，叙事与抒情结合，使全诗成为歌功颂德的杰作。前四章写周文王迁都于丰，有“既伐于崇，作邑于丰”、“筑城伊淢，作丰伊匹”、“王公伊濯，维丰之垣”等诗句，叙事中寓抒情。后四章写周武王迁镐京，有“丰水东注，维禹之绩”、“镐京辟廱，自西自东，自南自北，无思不服”、“考卜维王，宅是镐京；维龟正之，武王成之”等诗句，也是叙事中寓抒情。

        特别是全诗八章，每章五句的最后一句皆以单句赞词煞尾，赞美周文王是“文王烝哉”、“文王烝哉”、“王后烝哉”、“王后烝哉”，赞美周武王是“皇王烝哉”、“皇王烝哉”、“武王烝哉”、“武王烝哉”，使感情抒发得更强烈，可谓别开生面。

　　第四，巧妙运用比兴手法，加强诗的形象感染力。如第四章“王公伊濯，维丰之垣；四方攸同，王后维翰”四句，是以丰邑城垣之坚固象征周文王的屏障之牢固。第八章“丰水有芑，武王岂不仕”二句，是以丰水岸边杞柳之繁茂象征周武王能培植人才、使用人才。

        最后，此诗各章的最后一句皆以单句赞辞结尾，可能这是配乐吟唱时，众口合唱之句，可以想见，气氛一定相当热烈。另外，首尾各二章末句直呼“文王”、“武王”来赞叹，三、四两章称文王为“王后”，五、六两章称武王为“皇王”，不仅写出了文、武二王的文武并美，称呼的变化也显现出作者的修辞工夫。

《诗经》学习的背景知识

周王室的宗庙

        据《逸周书》中《世俘解》里的一段文字来看，在武王统治时期，被供奉于丰都宗庙中的有自亶父以下四世中的六位祖先， 包括：

1.亶父

2.太伯（亶父长子，他拒绝了王位）

3.虞仲（亶父次子，也拒绝了王位）

4.王季（亶父的第三子，王位继承者）

5.文王（王季之长子，王位继承者）

6.邑考（文王之长子，为殷人所杀）

        武王死后，他的牌位也被放入这座宗庙。 成王在成周兴建的宗庙与以往的宗庙迥然不同，而是引进了祖先崇拜的一种新模式。这座宗庙由三个祠堂组成，一个为后稷而建，另外两个为文王和武王而建。

      这座庙因此显示了对以后周代宗庙发展至关重要的三个新特征：首先，供奉对象限于王室直系的宗子，不包括非直系的祖先。其次，并非所有的先王都供在庙中；被崇拜者包括远祖和近祖两类。最后，虽然所供奉的远祖只有一个，近祖则分为昭（自武王始）穆（自文王始）两个序列。

      随着时间的推移和王室世系的延长，更多的近祖被供奉在庙中，文王和武王也就获得了既非近祖又非远祖的身份。因为这两个先王在周代历史的特殊重要性，所以宗庙中保留了他们的位置，并给以特别的名称“祧”。通过这个过程，王室宗庙最终包括为不同祖先而设的三组七个祠堂。

        这种“七庙”的建筑结构可能出现于恭王时期（前10世纪）之后， 随即成为周王室宗庙的定制：为后稷、文王和武王所设的三个祠堂固定不变，而四个昭、穆祠堂所供奉的对象则每代变更以保持固定的祠堂数目。当一个周王死去时，他被供奉在“考庙”中；他的父亲、祖父和曾祖父将依次上移；其曾祖之父的灵位将被拆除，移存到祧中。

        决定着宗庙结构及其礼器系统的三个祖先群组，为把有关周代的零散历史记忆组织在一起提供了一个基本系统。换言之，这三个祖先群组是从后代角度对周代历史的分期。郑玄在注解“三礼”时写道：“先公之迁主，藏于后稷之庙；先王之迁主，藏于文武之庙。”这意味着宗庙中的这三个永久性礼拜对象（后稷、文王和武王）不仅仅被看作个体的祖先，而且也被看成周代历史中两个重要阶段的象征：作为姬姓部落的始祖，后稷代表了先周时期；而文王和武王创立了周朝，象征着周代的统一政体。庙中崇拜的其余四个祖先表明在位之王的直系血统，并将这个在位之王与他的远祖联系在一起。

      这样，成周的宗庙就吸收甚至取代了亶父和文王时期的旧式宗庙；其意义既在于维持王室世系的内部秩序，又在于使其政治地位合法化。这种新型的京宫可以说既是周的“宗庙”又是其“王庙”。

参考资料

《中国古代艺术与建筑中的“纪念碑性”》，作者【美】巫鸿，译者：李清泉；郑岩 等，上海人民出版社·世纪文景，2017年6月

《先秦诗鉴赏辞典（新一版）》，上海辞书出版社文学鉴赏辞典编纂中心，上海辞书出版社，2016年10月