东坡的虚实一一前后赤壁赋备课随感

东坡的虚实

——《前后赤壁赋》备课随感

都说苏轼在黄州达到了人生思想的与创作的高峰期。在黄州，东坡于醒醉之中悟人生，于山水间寄情怀，其中最令人称道的无非赤壁“两赋一词”。在备课过程中，虽常考虑到应将“两赋一词”当作一个整体来思考苏轼在黄州期间的思想变化过程，但因为教材割裂对待它们，作为教师又不能随意增加学生“负担”，故而时常割裂地教此三章。

今日抄写《后赤壁赋》，又想起几个月前讲《赤壁赋》和《念奴娇·赤壁怀古》的情景，综合三篇，隐约可以看到苏轼在密集地思考历史、天地、人生的问题，而此三篇虽然从不同侧面作出了回答，但终有一个共同的指向——追究人生虚实、历史虚实，然后作出一个适合自己的人生选择。

夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声。

长恨此身非我有，何时忘却营营。夜阑风静縠纹平。小舟从此逝，江海寄余生。

这首《临江仙》是对《前后赤壁赋》的呼应，也是反复的追问。是走向出世的“虚空”，还是走向“天下有道，丘不与易也”的“实境”人生，苏轼一直没有作出决定，但从字里行间，却可以找到一直明显的趋向。

《赤壁赋》中“万顷茫然”、“水光接天”的茫远之境中，东坡听着风过水面的平静与悠然，获得了一种宁静悠长、缥缈深幽的“云林山水”之境，秋江夜月下一片寂寥，故而引发一种思索天地苍茫、宇宙阔达、历史久长而人生渺小短暂的深致情思。绵长的忧思和郁乎苍苍的初秋山水结合在一起，自然而然地论及“渔樵于江诸之上”的隐逸之趣，也从“赤壁山水”中联想到“横槊赋诗”的一世枭雄曹孟德，在历史人生的选择上启迪了思考，也引发了悲叹。是不是应该放浪山水、纵浪大化，该如何安放一颗无法安宁的心？苏轼用了高度哲学的话语来分析“变”与“不变”的道理，在历史的长河中，“人不能两次跨进同一条河流”，所以此一时彼一时的变化让人生变得丰富而充满意义，看似重复而无异议的流动的时间生命里，苏轼跃然而入，获得了一种超脱的洞见，所以即使稍有“浩浩乎如凭虚御风，飘飘忽如羽化而登仙”的虚空之境，也只是为成篇追求实实在在的人生意义所设置的灵魂之眼，是文章变化气息使然。

相较于前赋平远深邃的秋江夜月图，后赋是一幅高远深幽的初冬秋江之景。从“木叶尽脱，人影在地”的平淡清澈，到“江流有声，断岸千尺”的高险奇崛之境，苏轼着意于开发一种不同寻常的思索方式。有视觉上的“山高月小”、“巉岩”、“栖鹘之危巢”、“冯夷之幽宫”，也有听觉上的“山鸣谷应”、“风起云涌”，后赋所营造的就是奇崛幽深的水墨山水画境，武元直《赤壁图》所描绘的峥嵘岩石、峭拔江岸之景庶几近之。后赋不复与客探讨人生真谛为何，只身攀岩，寂寞而归，如此良夜只能“悄然而悲、肃然而恐”，凄清寂寥之情远甚于柳宗元的“悄怆幽邃，凄神寒骨”，然而东坡又能迅速地从此般情境中走出来。东坡欲有所往而不知从何而往，欲有所悟而终难言所悟者何，借一玄鹤之化身道士入梦，欲有所点化却未能言之。彼此神秘的答案背后，隐藏着一种对世事深刻的理解——所谓寄情山水，只是一时失意之后盲目的放逐；所谓游于神人境界以获无穷生命，只是暂时追求心安的一种方式。东坡的内心深处，恐怕想要遁于缥缈虚灵之境，而终无可循之径，故而“开户视之，不见其处”，最终回归到平常之中，所谓“人生如梦”，不知何者为梦，何者为实，不妨热爱生活一切，真实平淡中发其光辉，终毕生照耀黎庶，这才是东坡的旷达，这才是东坡才能抵达的此岸。

评者认为《后赤壁赋》“神似《南华》”，我读之有一《庄子》的虚灵与深致，又有欧阳修《秋声赋》结尾处“童子莫对，垂头而睡。但闻四壁虫声唧唧，如助余之叹息”的孤寂。《庄子·杂篇·徐无鬼》中，借南伯子綦之口说：“吾尝居山穴之中矣。当是时也，田禾一睹我而齐国之众三贺之。我必先之，彼故知之；我必卖之，彼故鬻之。若我而不有之，彼恶得而知之？若我而不卖之，彼恶得而鬻之？嗟乎！我悲人之自丧者；吾又悲夫悲人者；吾又悲夫悲人之悲者；其后而日远矣！”这种士大夫深深地悲伤的情致，不是那种“贫贱时常思富贵，富贵必履危机”的人所能明白的。从这一层来说，庄子、欧阳子、苏子都是悲世之人，都是致情于当世的实在人。

《念奴娇·赤壁怀古》以沖荡天地的波涛写开了千古情怀，然后以周瑜“羽扇纶巾、谈笑间樯橹灰飞烟灭”的豪情写出一种英雄豪气，最后引出“早生华发”的慨叹，读来荡气回肠又苍茫惆怅，相对于《前后赤壁赋》，又宕开别一境界。然而它的写实之处明显多于写虚之处。综看“两赋一词”的虚虚实实，前赋以实在的人生中悟实在的历史存在感，激起一种在变化中寻找生生不息的“变易”之道；后赋一片虚茫之感中笼罩着奇崛的山石峡岸，然后否定了这些虚幻的存在，所以在主旨上还是回归到现实生活之中；一词意境，虽复有忧愁，也为写人生追求的艰难，一于老杜夔州诗的深刻。

禅宗故事中，苏东坡在禅机上往往不敌佛印的机锋，如“一屁过江来”、“眼中是金佛”等，反而告诉我们苏东坡之于人生的热爱使他不能悟的“佛祖西来意”，恰恰体现东坡对于我们的深层价值——其于人生有兴寄，其于生活有热爱，其于尘外有向往，其于人间有深情，其于世事有超脱。这些正是我们所喜爱的丰富开阔的人生追求，不同于空门的冷寂，能有返回到平常琐屑的中欢喜，又能偶尔神游无穷之境适然而返的力量，使我们更爱这悲欣交集的一切。

欧阳修《秋声赋》中感慨：“百忧感其心，万事劳其形……而况思其力之所不及，忧其智之所不能，宜其渥然丹者为槁木，黟然黑者为星星。”有时候我们因为种种烦忧真希望能去此“百忧”与“万事”，明白“力之所不及”“智之所不能”，然后释然自悟，明白“烦恼即是菩提”的精义，但终究不可能参破，最后回归到欢喜忧愁同在的凡尘苦恼中，不妨读背抄写东坡的《前后赤壁赋》，开明心境，继续实实在在的人生，去经历千江万水之途，去感慨千秋万代之情，去充盈而寂寞地活。

景祥于丁酉中秋。

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