陆贾《新语》卷1道基诗解2神农尝草黄帝筑室后稷植谷大禹治水奚仲作

陆贾《新语》卷1道基诗解2神农尝草黄帝筑室后稷植谷大禹治水奚仲作车皋陶立法

题文诗：

上古民人,食肉饮血,衣兽皮毛;至于神农,

以为行虫,走兽难以,养民乃求,可食之物,

尝百草实,察酸苦味,教食五谷.天下人民,

野居穴处,未有室屋,则与禽兽,同域黄帝,

伐木构材,筑作宫室,上栋下宇,以避风雨.

民知室居,食谷而其,未知功力.于是后稷,

乃列封疆,画其畔界,以分土地,之所适宜;

辟土殖谷,以用养民;种以桑麻,致以丝枲,

以蔽形体.当斯之时,四渎未通,洪水为害;

大禹于是,决江疏河,通之四渎,致之于海,

大小相引,高下相受,百川顺流,各归其所,

然后人民,得去高险,处居平土.川谷交错,

风化未通,九州绝隔,未有舟车,之用而以,

济深致远;于是奚仲,桡曲为轮,因直为辕,

驾马服牛,浮舟杖楫,以代人力.铄金镂木,

分苞烧殖,备器械故,民知轻重,好利恶难,

避劳就逸;于是皋陶,立狱制罪,悬赏设罚,

异别是非,明辨好恶,检其奸邪,消其佚乱.

【原文】

民人食肉饮血，衣皮毛；至于神农〔1〕，以为行虫〔2〕走兽，难以养民，乃求可食之物，尝百草之实，察酸苦之味，教人〔3〕食五谷〔4〕。

【注释】

〔1〕唐晏曰：“自此以下，至‘避劳就逸’句，是隐括系辞之文。”案：见系辞下。〔2〕行虫，凡动物皆谓之虫，此与走兽对言，则谓毛虫而外之裸虫、羽虫、鳞虫、介虫四族也。

〔3〕“人”，子汇本、程本、两京本、天一阁本、唐本作“民”。〔4〕尸子君治篇：“神农理天下，欲雨则雨，五日为行雨，旬日为谷雨，旬五日为时雨，正四时之制，万物咸利，故谓之神。”淮南子修务篇：“古者，民茹草饮水，采树木之实，食嬴蛖之肉，时多疾病毒伤之害。于是神农乃始教民播种五谷，相土地宜，燥湿肥硗高下，尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就。当此之时，一日而遇七十毒。”高诱注：“五谷：菽、麦、黍、稷、稻也。”白虎通号篇：“古之人皆食禽兽肉。至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农作，神而化之，使民宜之，故谓之神农也。”太平御览七八引贾谊书曰：“神农以为走禽难以久养民，乃求可食之物，尝百草实，察咸苦之味，教民食谷。”又引陆景典略：“神农尝百草，尝五谷，蒸民乃粒食。”

【原文】

天下人民，野居穴处，未有室屋，则与禽兽同域〔1〕。于是黄帝乃伐木构〔2〕材，筑作宫室，上栋下宇，以避风雨〔3〕。

【注释】

〔1〕“同域”，天一阁本作“司城”，不可从。史记礼书：“人域是域，士君子也。”索隐：“域，居也。”同域，谓人民与禽兽同居也。〔2〕“构”，子汇本、两京本、天一阁本、唐本作“构”，古从◆从木之字多混。〔3〕易系辞下：“古者，穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨。”淮南子泛论篇：“古者，民泽处复穴，冬日则不胜霜雪霿露，夏日则不胜暑热◆，圣人乃作，为之筑土构木，以为宫室，上栋下宇，以蔽风雨，以避寒暑，而百姓安之。”高诱注：“处，居也。复穴，重窟也。一说，穴，毁堤防崖岸之中以为窟室。构，架也，谓材木相乘架也。栋，屋●也。宇，屋之垂。”太平御览七九引春秋内事：“轩辕氏以土德王天下，始有堂室，高栋深宇，以避风雨。”五行大义五：“黄帝造屋宇。古者，巢居穴处，黄帝易之以上栋上宇，以蔽风雨。”

【原文】

民知室居食谷，而未知功力〔1〕。于是后稷〔2〕乃列封疆，〔3〕画畔界〔4〕，以分土地之所宜〔5〕；辟土殖〔6〕谷，以用养民〔7〕；种桑麻，致丝枲〔8〕，以蔽形体〔9〕。

【注释】

〔1〕功力，犹今言加工。故唐律疏议卷二十盗贼四：“山野物已加功力。”疏议曰：“山野之物，谓草木药石之类，有人已加功力。”功力字本此。〔2〕史记周本纪：“周后稷名◆，◆为儿时，仡如巨人之志，其游戏好种树麻菽，麻菽美。及为成人，遂好耕农，相土之宜，宜谷者稼穑焉。民皆法则之。”吕氏春秋君守篇：“后稷作稼。”高诱注：“后，君；稷，官也。烈山氏子曰柱，能植百谷蔬菜，以为稷。”

〔3〕“疆”，李本、两京本误作“强”。〔4〕说文田部：“畔，田界也。”〔5〕周礼夏官土方氏职：“以辨土宜、土化之●，而授任地者。”注：“土宜，谓九谷稙◆所宜也。”左传成公二年：“先王疆理天下，物土之宜，而布其利。”杜注：“疆，界也。物土之宜，播殖之物各从土宜。”〔6〕“殖”，唐本作“植”。〔7〕孟子滕文公上：“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。”赵岐注：“五谷所以养人也，故言民人育也。”

〔8〕尚书禹贡：“岱畎丝枲。”孔颖达正义：“枲，麻也。”〔9〕礼记礼运：“昔者，先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢；未有火化，食草木之实，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛；未有麻丝，衣其羽皮。后圣有作，然后修火之利，范金，合土，以为台榭宫室◆户。以炮，以燔，以亨，以炙，以为体酪。治其麻丝，以为布帛，以养生送死，以事鬼神上帝，皆从其朔。”正义曰：“此一节论中古神农及五帝幷三王之事，各随文解之。”又案：淮南子汜论篇：“伯余之初作衣也，……而民得以揜形御寒。”又齐俗篇：“明王制礼义，衣足以覆形。”文子十守篇：“衣足以盖形御寒。”春秋繁露度制篇：“凡衣裳之生也，为盖形暖身也。”韩诗外传五：“内不足以充虚，外不足以盖形。”盐铁论锗币篇：“或无以充虚蔽形也。”抱朴子外篇诘鲍：“古之为屋，足以蔽风雨，……为衣，足以掩身形。”曰掩，曰揜，曰蔽，曰盖，曰覆，其义一也。

【原文】

当斯之时，四渎未通，洪水〔1〕为害；禹乃决江疏河〔2〕，通之四渎，致之于海，大小相引〔3〕，高下相受，百川顺流，各归其所〔4〕，然后人民得去高险〔5〕，处平土〔6〕。

【注释】

〔1〕孟子滕文公上：“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下。〔2〕孟子滕文公上：“禹疏九河，瀹济、漯，而注诸海，决汝、汉，排淮、泗，而注之江，然后中国可得而食也。”赵岐注：“疏，通也。”淮南子修务篇：“禹沐浴霪雨，栉扶风，决江疏河。”高诱注：“决巫山，令江水得东过，故言决。疏道东注于海，故言疏。”〔3〕诗经小雅沔水：“朝宗于海。”郑玄笺：“兴者，水流而入海，小就大也。喻诸侯朝天子，亦犹是也。”尚书禹贡：“江、汉朝宗于海。”正义：“朝宗是人事之名，水无性识，非有此义，以海水大而江、汉小，以小就大，似诸侯归于天子，假人事而言之也。”案：正义此文，即本郑笺为说。所云以小就大者，犹此之言大小相引也。〔4〕文选吴都赋李善注引尚书大传：“百川趋于海。”淮南泛论篇：“百川异源而皆归于海。”高诱注：“以海为宗。”〔5〕“险”，两京本误作“噞”。

〔6〕孟子滕文公下：“当尧之时，水逆行，泛滥于中国，龙蛇居之，民无所定，下者为巢，上者为营窟。书曰：‘洚水警余。’洚水者，洪水也。使禹治之。禹乃掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹，水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。”赵岐注：“民人下高就平土，故远险阻也。”文选司马相如难蜀父老：“昔者，洪水沸出，泛滥衍溢，民人升降移徙，崎岖而不安；夏后氏戚之，乃堙洪塞源，决江疏河，洒沈澹灾，东归之于海，而天下永宁。”注：“张揖曰：‘疏，通也。’”

【原文】

川谷交错〔1〕，风化〔2〕未通，九州绝隔，未有舟车之用，以济深致远；于是奚仲〔3〕乃桡〔4〕曲为轮，因直为辕，驾马〔5〕服牛〔6〕，浮舟杖楫〔7〕，以代人力。

【注释】

〔1〕诗小雅楚茨毛传：“东西为交，邪行为错。”文选司马长卿子虚赋：“云梦者，方九百里，其中有山焉，其山则盘纡岪郁，隆崇●崒，岑崟参差，日月蔽亏，交错纠纷，上干青云。”〔2〕风化，犹言教化。诗豳风七月序：“陈后稷先公风化之所由。”疏以“后稷之教”为言也。〔3〕吕氏春秋君守篇：“奚仲作车。”高诱注：“奚仲，黄帝之后，任姓也。传曰：‘为夏车正，封于薛。’”淮南子修务篇：“奚仲为车。”高诱注：“传曰：‘奚仲为夏车正，封于薛。’”案：左传定公元年：“薛之皇祖奚仲居薛，以为夏车正。”世本作篇、荀子解蔽篇、文选演连珠注引尸子，俱谓奚仲作车。山海经海内经：“番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木为车。”郭注：“世本云：‘奚仲作车。’此言吉光，明其父子共创作意，是以互称之。”沈约宋书礼志：“系本云：‘奚仲始作车。’案：庖牺画八卦而为大舆，服牛乘马，以利天下；奚仲乃夏之车正，安得始造乎？系本之言非也。车服以庸，着在唐典，夏建旌旗，以表贵贱，周有六职，百工居其一焉，一器而群工致其巧，车最居多，盖奚仲以擅技巧为夏车正，前世制作之美归之耳。”〔4〕“桡”，子汇本作“挠”。〔5〕驾马，荀子解蔽篇：“奚仲作车，乘杜作乘马。”杨倞注：“奚仲，夏禹时车正。黄帝时已有车服，故谓之轩辕，此云奚仲者，亦改制耳。世本云：‘相土作乘马。’‘杜’与‘土’同。乘马，驷马也。四马驾车，起于相土，故曰作乘马；以其作乘马之法，故谓之乘杜。乘并音剩。相土，契孙也。”案：太平御览七七三引古史考异：“黄帝作车，少皞时略加牛，禹时奚仲驾马，仲又造车，更广其制度也。”云奚仲驾马，与此同也。〔6〕服牛，犹言驾用牛。易系辞下：“服牛乘马，引重致远，以利天下。”正义：“今服用其牛，乘驾其马。服牛以引重，乘马以致远，是以人之所用，各得其宜。”案：说文牛部犕下引易作“犕牛乘马”，段注：“以车驾牛马之字当作‘犕’，作‘服’者假借耳。”诗郑风叔于田：“叔适野，巷无服马。”郑笺：“服马，犹乘马也。”正义：“易称‘服牛乘马’，俱是驾用之义，故云服马犹乘马。”尚书武成：“归马于华山之阳，放牛于桃林之野，示天下弗服。”孔氏传：“示天下不复乘用。”淮南子泛论篇：“古者，大川名谷，冲绝道路，不通往来也，乃为窬木方版，以为舟航；故地势有无，得相委输，乃为靻蹻而超千里；肩荷负儋之勤也，而作为之楺轮建舆，驾马服牛，民以致远而不劳。”〔7〕易系辞下：“刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下。”正义：“舟必用大木刳凿其中，故云刳木也。剡木为楫者，楫必须纤长，理当剡削，故曰剡木也。”

【原文】

铄金〔1〕镂木，分苞烧殖〔2〕，以备器械〔3〕，于是民知轻重，好利恶难，避劳就逸；于是皋陶〔4〕乃立狱制罪〔5〕，县〔6〕赏设罚，异是非，明好恶，检奸〔7〕邪，消佚乱。

【注释】

〔1〕国语周语下：“谚曰：‘众心成城，众口铄金。’”韦昭注：“贾逵曰：‘铄，消也，众口所恶，金为之消亡。’”楚辞屈原九章惜诵：“故众口其铄金兮。”王逸注：“铄，销也。言众口所论，乃人所言，金性坚刚强，尚为销铄。”风俗通义佚文：“众口铄金。俗说：有美金于此，众人咸共诋訾，言其不纯，卖金者欲其必售，固取锻烧以见真。此为众口铄金。”（详器撰风俗通义校注页六０七）

〔2〕孙诒让曰：“案：‘苞’与‘匏’通，（太玄经达次三云：“厥美可以达于瓜苞。”论衡无形篇云：“更以苞瓜喻之。”“苞”并“匏”之借字。）分匏，谓为蠡瓢之属。仪礼士昏礼郑注云：‘合◆破瓠也。’庄子逍遥游篇说大瓠云：‘剖之以为瓢。’分与破、剖义同。‘殖’当读为考工记‘抟埴’之‘埴’，烧埴，谓陶●之事也。”唐晏曰：“‘殖’，疑作‘埴’。”〔3〕礼记大传：“异器械。”郑注：“器械，礼乐之器及兵甲也。”正义：“器为楬豆房俎，礼乐之器也；械谓戎车革路，兵甲之属也。”

〔4〕尚书大禹谟：“帝曰：‘皋陶，惟◆臣庶，罔或于予正。汝作士，明于五刑，以弼五教，期于予治。刑期于无刑，民协于中，时乃功，懋哉！’皋陶曰：‘帝德罔愆，临下以简，御众以宽，罚弗及嗣，赏延于世，宥过无大，刑故无小，罪疑惟轻，功疑惟重，与其杀不辜，宁失不经，好生之德，洽于民心，兹用不犯于有司。’帝曰：‘俾予从欲以治，四方风动，惟乃之休。’”吕氏春秋君守篇：“皋陶作刑。”高诱注：“虞书曰：‘皋陶，蛮、夷猾夏，寇贼奸宄，女作士师，（今书无“师”字，此用今文）五刑有服。’”〔5〕“罪”，唐本作“◆”，古文也。后不复出。〔6〕“县”，子汇本、程本、两京本、天一阁本、唐本作“悬”，“悬”为“县”或字。后不复出。〔7〕“奸”，唐本作“奸”，二字俗不分。后不复出。