江上柳如烟，雁飞残月天。——温庭筠《菩萨蛮》
人归落雁后，思发在花前。——薛道衡《人日思归》
云中谁寄锦书来，雁字回时，月满西楼。——李清照《一剪梅》
例如“孤云”，带着贫士幽人的孤高，
陶渊明《咏贫士》：“万族各有托，孤云独无依。”
杜甫《幽人》：“孤云亦群游，神物有所归。” 杜甫对广阔的天空飘着一片孤云，似乎特别感到兴趣，所以在诗中一再加以描绘。如《秦州杂诗》二十首之十六中说：“晴天卷片云”。《江汉》中说：“片云天共远”。《陪诸贵公子丈八沟携妓纳凉，晚际遇雨》中说：“片云头上黑”，《野老》中说：“片云何意旁琴台。”
“暖云”则带着春天的感受，
罗隐《寄渭北徐从事》：“暖云慵堕柳垂条，骢马徐郎过渭桥。”
“停云”却带着对亲友的思念，陶渊明《停云》：“霭霭停云，濛濛时雨。八表同昏，平路伊阻。”
辛弃疾《贺新郎》：“一樽搔首东窗里，想渊明、《停云》诗就，此时风味。”
而王之《渑水燕谈录》卷七“书画门”云：“翟院深，营丘伶人，师李成山水，颇得其体。一日，府宴张乐，院深击鼓为节，忽停挝仰望，鼓声不续。左右惊愕，太守召问之，对曰：‘适乐作次，有孤云横飞，淡伫可爱。意欲图写，凝思久之，不知鼓声之失节也。’太守笑而释之。”
李白生命的外延成了月亮意象的外延。
“举头望明月，低头思故乡”，固然是乡愁的共同载体，但却是潜意识微妙的触发。
“明月出天山，沧茫云海间，长风几万里，吹度玉门关。”秀丽的月亮带上了边塞军旅苍凉而悲壮的色调。
“长安一片月，万户捣衣声。秋风吹不断，总是玉关情。”思妇闺房的幽怨弥漫在万里长空之中，优美带上了壮美色质
当李白童稚未开，月亮就是“白玉盘”、“瑶台镜”（“小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端”）；
当友人远谪边地，月光就化为他的感情形影不离地追随（“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”）；
月亮可以带上他孤高的气质（“万里浮云卷碧山，青天中道流孤月”）；
也可以成为豪情的载体在功成名就时供他赏玩（“一振高名满帝都，归时还弄峨嵋月”）；
清夜望月可以作屈原式的质疑（“白免捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻”）；
金樽对月意味着及时享受生命的欢乐（“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”）；
有月可比可赋，无月亦可起兴（“独漉水中泥，水浊不见月。不见月尚可，水深行人没”）；
把酒问月可以激发生命苦短的沉思（“今人不见古时月，今月曾经照古人”）；抱琴弄月，可借无弦之琴进入陶渊明的境界；
月不但可以醉想，视之为超越生命大限的人间（“浩歌待明月，曲尽已忘情”）；而且可以邀，视之为自己孤独中的朋友（“举杯邀明月，对影成三人”）。
月可以俯来就人，人的空间位置不变；而在这里“欲上青天揽明月”，月竟然可以“揽”，是人飞起来去接近月亮，月的空间位置不变。揽月的精彩不但在想象，而且在于月带着理想的冰清玉洁，有“青天”的空灵，有“明”的纯净，还在率真的情致中交织着“逸”兴和“壮”思。
黄包车一路拉过去，长街上的天像无底的深沟，阴阳交界的一条沟，隔开了家和戏院。头上高高挂着路灯，深口的铁罩子，灯罩里照得一片雪白，三节白的，白得耀眼。黄包车上的人无声地滑过去，头上有路灯，一盏接一盏，无底的阴沟里浮起了阴间的月亮，一个又一个。——张爱玲
月亮早在《诗经》中就是佼好的意象：“月出皎兮，佼人僚兮”（《诗经·国风·陈风·月出》），以月光临照、天宇清净显示形象的纯净。经过了千百年的审美积淀，在曹操的《短歌行》中，“明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝”，是以月的无边透明，美化忧愁的无限。陶潜的“晨兴理荒秽，戴月荷锄归”，以月光临照写诗人之悠然。谢灵运的“明月照积雪，朔风劲且哀”，写月光之透明与雪色之洁白融为一体。让朔风劲吹其间，长驱直入，从质上将这个纯净的宇宙定性为“哀”，从量上显示充满天地的悲凉。到唐代月亮意象的符号意味在思乡的亲情上趋于稳定，具备了公共性。
也许是因为李白喜欢皎洁的缘故，他的诗里使用最多的色彩词就是“白”。在他的富有创造性的笔下，几乎什么都可以成为白的。“白玉”、“白石”、“白云”、“白雪”、“白霜”、“白浪”，“白日”、“白鸥”，自不待言；就连雨也有白雨：
“白雨映寒山，森森似银竹”（《宿湖》），真是意想不到的妙笔。
其他如“青天何历历，明星如白石”（《拟古》其一）、
“白云映水摇空城，白露垂珠滴秋月”（《金陵城西楼月下吟》）
“云鬟绿鬓罢梳结，愁如回飚乱白雪”（《久别离》）
“明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧”（《哭晁卿衡》）
“洞庭白波木叶稀，燕鸿始入吴云飞”（《临江王节士歌》），
例如“白日”，除了指太阳以外还带着一种特殊的情韵。“白日”这个词有一种光芒万丈的气象，用白形容太阳的光亮，给人以灿烂辉煌的联想。
曹植说“惊风飘白日”（《箜篌引》）；
左思说“皓天舒白日”（《咏史》其五）；
鲍照说“白日正中时，天下共明光”（《学刘公幹体》其五）；
李商隐说“白日当天三月半”（《无题》）。
盛唐诗人王之涣《登鹳雀楼》：“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”
一开头的“白日”二字和诗里那种乐观向上的精神正相吻合。这首诗所写的景色是日落黄昏时的景色，但丝毫也没有黄昏时分的萧瑟、暗淡和朦胧，而是给人以辉煌灿烂的感觉。
“绿窗”，意思是绿色的纱窗。但是它在诗词中另有一种温暖的家庭气氛，闺阁气氛。
如刘方平的《夜月》：“今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱。”
李绅的《莺莺歌》：“绿窗娇女字莺莺，金雀娅鬟年十七。”
温庭筠的《菩萨蛮》：“花落子规啼，绿窗残梦迷。”
韦庄的《菩萨蛮》：“劝我早归家，绿窗人似花。”
苏轼的《昭君怨》：“谁作桓伊三弄，惊破绿窗幽梦。”
“拾翠”，意思是拾取翡翠鸟的羽毛，古时以为饰物。如果只从字面上理解，意思很简单。可是在诗词里，“拾翠”却是一个饱含着感情和韵味的词语。
这个词最早可能见于曹植的《洛神赋》：“尔迺众灵杂遝，命俦啸侣，或戏清流，或翔神渚，或采明珠，或拾翠羽。”
此后诗词中出现“拾翠”这个词，便常常和年轻美貌的女子联系在一起，和水边绮丽的风景联系在一起，和美好的回忆联系在一起，令人产生怀念和向往之情。
如杜甫《秋兴》其八：“佳人拾翠春相问，仙侣同舟晚更移。”是对安史之乱以前长安的和平安定生活的美好回忆。
孙光宪《八拍蛮》：“越女沙头争拾翠，相呼归去背斜阳。”
张先《木兰花》：“芳洲拾翠暮忘归，秀野踏青来不定。”
李甲《帝台春》：“忆得盈盈拾翠侣，共携赏、凤城寒食。”写妇女春日在水边的嬉游，也很有气氛。
“南浦”，大水有小水别通叫浦，也就是水流分支的地方，“南浦”无非是南边的一个浦口，它本来的意义很简单。
屈原在《九歌·河伯》里说：“子交手兮东行，送美人兮南浦。”经他用后，“南浦”便染上了离愁别绪，有了更丰富的情韵。后代诗人再写送别的时候便常常用这个词。而一写到浦口，便总是用“南浦”
如江淹《别赋》：“春草碧色，春水绿波。送君南浦，伤如之何！”
白居易《南浦别》：“南浦凄凄别，西风袅袅秋。一看肠一断，好去莫回头。”
范成大《横塘》：“南浦春来绿一川，石桥朱塔两依然。年年送客横塘路，细雨垂杨系画船。”
辛弃疾《祝英台近》：“宝钗分，桃叶渡，烟柳暗南浦。”
“凭栏”、“倚栏”，意思是依靠着栏杆，但是诗词中用“凭栏”、“倚栏”，却有多种意味，或表示怀远，或表示吊古，或抑郁愁苦，或悲愤慷慨。
杜牧《初春有感寄歙州邢员外》：“闻君亦多感，何处倚栏杆？”正说明倚栏或凭栏是一种寄寓感情的方式，而这两个词也随之染上了浓郁的感情和韵味。
如李璟《摊破浣溪沙》：“细雨梦回鸡塞远，小楼吹彻玉笙寒。多少泪珠无限恨，倚栏杆。”
李煜《浪淘沙令》：“独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难。”
冯延巳《鹊踏枝》：“一晌凭栏人不见，鲛绡掩泪思量遍。”
姜夔《点绛唇》：“今何许，凭栏怀古，残柳参差舞。”
岳飞《满江红》：“怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇。”这些诗句中的“凭栏”都是和某种激动的感情联系在一起的。
又如，“板桥”就是木板桥，却比“木桥”更有诗味儿。
刘禹锡《杨柳枝》：“春江一曲柳千条，二十年前旧板桥。曾与美人桥上别，恨无消息到今朝。”
温庭筠《商山早行》：“鸡声茅店月，人迹板桥霜。”“板桥”这个词也有一种特殊的情韵，换成“木桥”就索然无味了。
“丁香结”喻指心中郁结的忧愁
李商隐《代赠》：“芭蕉不展丁香结，同向春风各自愁。”
李珣《河传》：“愁肠岂异丁香结？因离别，故国音书绝。”
牛峤《感恩多》：“自从南浦别，愁见丁香结。”
李璟《摊破浣溪沙》：“青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁。”都是在这个意义上使用“丁香结”的。
但也有从另外的角度下笔的，陆龟蒙《丁香》：“江上悠悠人不问，十年云外醉中身。殷勤解却丁香结，纵放繁枝散诞春。”“解却丁香结”就是使丁香的花苞开放，丁香花一开，春意才更热闹而浓郁。这首诗运用富有情韵的词语，而用法有所创新，使人觉得十分新鲜。
同是抒写忧愁，杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》说：“忧端齐终南，澒洞不可掇。”
李群玉《雨夜》说：“穷愁重于山，终年压人头。”
石孝友《木兰花·送赵判官》说：“春愁离恨重于山，不信马儿驮得动。”
都用山作比喻，但情调、色彩各不相同。杜甫是忧国忧民，以终南山作喻，显得庄重严肃。李群玉是写穷愁，故有压人之感。石孝友是写离愁，那重于山的离愁连马儿都驮不动，这就和行旅境况联系起来了。
一般人只注意花之色，难道花还有光吗？敏感的文学家和艺术家会觉得有。唐诗中就屡见“花光”二字
如王勃《郊兴》：“雨去花光湿，风归夜影疏。”
钱起《玛瑙杯歌》：“花光来去传香袖，霞影高低傍玉山。”
李德裕《述梦诗四十韵》：“花光晨艳艳，松韵晚骚骚。”这“花光”二字有时或可释为“花色”，但“花色”不如“花光”生动，更不如“花光”有趣。因为“花光”在“花色”之外还多了一些意味，如闪动的熠熠之感，更让人觉得有趣。
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