谭峭《化书》卷2术化诗解2水窦万法本无魍魉神为形容虚无志虚忘死虚

谭峭《化书》卷2术化诗解2水窦万法本无魍魉神为形容虚无志虚忘死虚实人无常心

题文诗：

水窦可以,下溺杵糠,可以疗噎.斯物也始,

制于人又,复用于人.法本无祖,术本无状,

师之于心,得之于象.阳为阴伏,男为女制,

刚为柔克,智为愚得.以是用之,则钟鼓可,

以使之哑,车毂可以,使之斗碰,妻子可以,

使之改易,君臣可以,使之离合.万物本虚,

万法本无,得虚之窍,者其能知,法术之要!

魍魉附巫,言祸福事,其每来则,饮食言语,

皆神每去,饮食言语,则皆常人.不知魍魉,

附巫祭也,不知巫祭,之附魍魉.吾由是知,

心可以交,气可以易,神可以夺,魄可以录.

形为神宫,神为形容.以是论之,何所不可?

鬼之神可,以御龙之,变可以役,蛇虺可以,

不能之螫,戈矛可以,不能之击.唯无心者,

火不能烧,水不能溺,兵刃不加,天命不死.

其何故焉?志于乐者,犹忘其饥;志于忧者,

犹能忘痛;志虚无者,可忘生死.方咫之木，

置于地上,使人蹈之,而有馀也.方尺之木,

置于竿端,使人踞之,而不足也.此非物有,

小大盖由,心有虚实.故冒大暑,挠者愈热,

受灸灼而,惧者愈痛.人无常心,物无常性.

小人由是,知水可使,不湿且火,可使不燥.

化书之28：水窦

【原文】水窦可以下溺，杵糠可以疗噎。斯物也，始制于人，又复用于人。法本无祖，术本无状，师之于心，得之于象。阳为阴所伏，男为女所制，刚为柔所克，智为愚所得。以是用之，则钟鼓可以使之哑，车毂可以使之斗，妻子可以使之改易，君臣可以使之离合。万物本虚，万法本无，得虚之窍者，知法术之要乎！

【译文】

孔道可以宣泄积水，杵糠可以治疗噎病。这些东西，是人制造出来的，又被人所用。道法本来就没有初始，道术本来就没有形状。心里以它为效仿的榜样，得到的是它表现出来的现象。阳被阴降服，男人被女人控制，刚强的被柔弱的克制，机智过人的被大智若愚的人使用。像这样的使用，则可以使钟鼓暗哑无声，可以使车毂相互碰撞，可以使妻子改嫁他人，可以使君臣之间亲近或厌恶。世界上的万物本来就是虚无的，世界上的千万种道法本来就是什么也没有，能够得知虚无的关键之处的，也就知道了法术的关键。

【注释】水窦：（shuǐ dòu）水道；水之出入孔道。杵糠：（chǔ kāng）舂谷杵头上粘着的糠末。可入药。

化书之29：魍魉

【原文】魍魉附巫祭言祸福事，每来则饮食言语皆神，每去则饮食言语皆人。不知魍魉附巫祭也，不知巫祭之附魍魉也。小人由是知心可以交，气可以易，神可以夺，魄可以录。形为神之宫，神为形之容。以是论之，何所不可？

【译文】在做祭祀的时候，魍魉附身于巫祭身上，借巫祭之口预言将要发生的祸福之事。每次附身到巫祭身上时，说出的话语和食用的食物都与常人不同，而到了将要离开巫祭身体的时候，说出的话语和食用的食物与常人无异。不知道是魍魉附身在巫祭身上，还是巫祭附身在魍魉身上。于是我知道，心可以交出去由他人控制，生命元气可以被换成他人的，意识可以被他人夺取，魂魄可以被他人役使。形体是意识的居住之所，意识被形体所容纳。由此推论，还有什么是不可能的呢？

【注释】魍魉（wǎngliǎng）：古代传说中的山川精怪；鬼怪。

化书之30：虚无

【原文】鬼之神可以御，龙之变可以役，蛇虺可以不能螫，戈矛可以不能击。唯无心者火不能烧，水不能溺，兵刃不能加，天命不能死。其何故？志于乐者犹忘饥，志于忧者犹忘痛，志于虚无者可以忘生死。

【译文】鬼的意识可以被控制，龙的变化可以被使役，可以使蛇蝎毒虫无法螫伤，可以使戈矛武器无法砍杀。唯独心地摆脱了世俗影响的人，烈火无法焚烧掉他的身体，洪水无法使其溺水而亡，刀兵之祸无法加害，寿命达到常人的死亡年龄之后仍然保持不死之身。什么原因呢？全心全意的投入到忧愁中的人就会忘掉自己身上的疼痛，全心全意的投入到虚无中的人就会忘掉自己的生死。

【注释】

虺 [huǐ]：古书上说的一种毒蛇

化书之31：虚实

【原文】方咫之木置于地之上，使人蹈之而有馀。方尺之木置于竿之端，使人踞之而不足。非物有小大，盖心有虚实。是故冒大暑而挠者愈热，受灸灼而惧者愈痛。人无常心，物无常性。小人由是知水可使不湿，火可使不燥。【译文】一尺见方的木板放在地面上，人在木板上面跳舞蹈时会觉得地方大的足有富余；当把这块木板置于高高的竿子顶上的时候，即使坐下不动，也会使人觉得地方太小了。这并非是木板的尺寸变了，而是人的心虚或踏实的心理状态有了变化。因此，心里烦躁的人在暑天里会感到天气比实际的更热，心里对火焰害怕的人在受到火焰灼伤时会感到更加疼痛。人的心没有永远不变的，物体的特性也没有永远不变的。我从这里得知，可以使水无法湿润，可以使火无法燥热。