第25章更新的儒学：主张柏拉图式理念的理学 梳理

第25章更新的儒学：主张柏拉图式理念的理学 梳理

《中国哲学简史》更新的儒学：主张柏拉图式理念的理学

“理”或原理

程颐关于“理”的理论，在朱熹这里，被阐述得更加清晰。他说：“形而上者，无形无影是此理；形而下者，有情有状是此器。”一切事物，无论是自然的，还是人为的，都自有其理。在具体事物存在之前，这些事物的理便已经存在。

朱熹认为：在“气”之上还加上有“理”的模式朱熹赞同程颐所说的“性即是理”，这里的“理”不是宇宙之“理”，理的普遍形式，而是个体所禀受的“理”。一个人必须禀气而后生，人类之理是共同的，但人各不同，是因为所禀受的气不同。这也是朱熹关于恶的来源的学说。

在朱熹的理论体系中，人性和人心是两回事。他说：“灵处只是心，不是性。性只是理。”心和性的区别在于，心是具体的，性是抽象的。心可以活动，思想、感觉，性却不能有这些活动。

政治哲学

国家作为一个具体存在的事物，也必定有国家和政府的理。如果国家、政府按理组织、行事，它就安定兴旺，否则就瓦解而陷于混乱。按照朱熹的看法，这个理，不是由人主观制定的，理是永恒的，不仅圣王按照为政之理来治理国家，任何在政治上有建树的人，都是由于在不同程度上，有意或者无意，遵从了为政之道。

修心养性的方法

朱熹认为，在每个人里面，甚至在每一事物里面，都有太极，即万物之理的总体。因此，万物之理，皆备于我。