走吧
落叶吹进深谷
歌声却没有归宿
走吧
冰上的月光
已从河床上溢出
走吧，
眼睛望着同一片天空，
心敲击着暮色的鼓。
走吧
我们没有失去记忆
我们去寻找生命的湖
走吧
路呵路
飘满红罂粟
题目是《走吧》，不管是出国前，还是出国后，从很多文字中，我们都能感受到北岛身上那种隐秘的破坏性，以及出走的冲动。
在第一节中，有落叶、深谷、歌声这样三个意象，“一叶落而知秋”，秋天寂寥，秋天也可代表收获，在本诗中，显然是前者，因为诗人强调的是落叶，落叶可能是诗人心中迷惘或者失望的具象化；深谷具有某种神秘性，代表着不可预知，“落叶吹进深谷”，可以认为诗人内心的迷惘或者失望有着隐秘的原因，但是这样解释显然过于牵强，因为有一个重要的动词“吹”，这个字告诉我，后者是前者的扩大化，怎么说？我觉得这里很可能是诗人内心的迷惘、失望在加深，加深到望不到头，甚至会演变成一种内心最深处的绝望。“歌声”是美好的象征，希望的象征，”歌声却没有归宿“，意味着美好无处安放，希望追寻不到，而”没有归宿“四个字又意味着漂泊，这也直接解释了”走“。
在第二节中出现了冰、月光、河床三个意象，显然在这一小节中，月光是中心，在古典诗词中，月多用来传递思念之情，如李白《静夜思》中”举头望明月，低头思故乡“，再如苏轼《水调歌头》中的”但愿人长久，千里共婵娟“，在这里虽然没有显性的思念之情寄托在里面，但还是包含了这种感情的，”走“就是离开，冷冰冰，很生硬，但是放进柔和的月光在里面情感一下子变得丰富起来，不再是简单的想赶紧逃离，”走“的动作里，包含了不舍，这是从情感方面；从表现技巧上，第二节也非常精彩，这就要联系冰、河床这两个意象了，显然冰是河水所凝结而成，月光洒在冰面上，再普通不过，然而用”溢出“这个动词，一下子把安静的画面激活了，更重要的是，月光的流动，化无形而有形，有形的月光和冰互涉，晶莹剔透，纯洁无瑕，画面顿时美好起来；但是当我们联系第一节，歌声和月光并置，没有归宿和从河床上溢出并置，”溢出“就变得不再那么简单，可能是因为河床堵塞，抑或对月光的不包容（较牵强），这样也符合”走“这条线。
第三节出现了天空和暮色的鼓两个意象，天空代表着希望，向上的无限延伸；但心却敲击着暮色的鼓，有一种坠落感，向上的延伸与向下的坠落，加重了两者之间的距离感，可以理解为理想与现实之间存在无法接受的距离，这也是出走的一个原因。另外在第三节最后一句中，三个名词：心、暮色和鼓，有一种内在的隐秘联系，鼓在敲击时候“咚咚”的声响可以让我们很自然联想到心脏“噗通噗通”的鼓动，而暮色的出现却能让人自然联想到鼓皮的颜色，两者互涉；所以这三个看似毫不相关的名词，被北岛用一句诗很好的统一起来，语言的魔力真是美妙。
第四节就很简单了，很容易理解，因为出现了“寻找”，直接解释了“走”，寻找什么？寻找“生命的湖”，湖不是溪流，默默向前；湖也不是大河，奔腾不息；湖有深度，但是表面却平静，甚至是宁静，这个，可能就是诗人要不停走下去，要寻找的东西之一。那么“记忆”到底指什么呢？我觉得可能是几千年的传统中涉及到的作者想寻找的东西，也可能就是指童年时代的某一个美好，还可能用“没有失去记忆”来表达一种反抗，即没有遗忘，没有失忆，现在所面对的不是以前的美好，不是想要的美好，所以要“走”，要寻找。
最后一节出现了“路”，直接呼应了“走”，似乎要虎头蛇尾地结束全诗了，结果最后出现了一个点亮全诗的意象：红罂粟。看到罂粟，我们第一反应是鸦片，我个人认为这个过激反应源自于中国曾经在一场叫”鸦片战争“的交战中屈辱地输了，后果是灾难性的，国人保守鸦片荼毒。其实罂粟最初是用来治病救人的，5000多年前的苏美尔人曾虔诚地把它称为“快乐植物”，认为是神灵的赐予。古埃及人也曾把它当作治疗婴儿夜哭症的灵药。公元前三世纪，古希腊和罗马的书籍中就出现了对鸦片的详细描述。大诗人荷马称它为“忘忧草”，维吉尔称它为“催眠药”，有的奴隶主还种植了一些罂粟，当然只是为了欣赏它美丽的花朵。在古埃及，罂粟被人称之为“神花”。古希腊人为了表示对罂粟的赞美，让执掌农业的司谷女神手拿一枝罂粟花。古希腊神话中也流传着罂粟的故事，有一个统管死亡的魔鬼之神叫做许普诺斯，其儿子玛非斯手里拿着罂粟果，守护着酣睡的父亲，以免他被惊醒。后来在高额利润的引诱下，人们提炼鸦片，罂粟慢慢从”快乐植物“变成了”魔鬼之花“。了解了这些，我们再看这个意象，似乎可以挖掘到北岛更深的用意，我想他想表达的，不仅仅是简单指路上未知的诱惑，更多想告诉人们的，是面对如此美丽的花朵，是让它保持它的美丽，欣赏它，发挥它治病救人的疗效，还是用它来荼毒人类，一念成佛，一念成魔，都在人们自己的选择。
这首诗节奏感很强，每小节开头的”走吧“，让彼此呼应，而”u“这个韵脚，加深了这种联系。
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