今天《答案之书》的词句是“永远不会愈合的伤口”。这句已经第二次出现 了，难道我真的有什么需要疗愈吗？虽然我还没有看出自己有什么事，那我有没有给别人造成什么伤害呢？曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”前两点都可能会给别人造成影响的，需要高度重视。
《说理》02/80（1.7-1.8）
述明知识与默会知识，本质上是一个知识，一个是成形的，一个是未成形的。但是一旦成形，就对自身产生了限制，只能揭示事物的某些方面，而未成形的知识会包含更加丰富的内涵，也会有不同的发展方向。（这是不是说需要进行引导，来保证方向呢？辩证法会不会在这个时刻忽然大放异彩？）
知识的传递会有两种方式：因事说理和离事说理。很难给两种方式的应用范围做一个明确划分。日常生活中，很少长篇大论地讲道理，往往是某个具体的事物上，三言两语地点拨一下。最极端的大概就是禅宗的“棒”、“喝”了。一个观点，在创始人那里可能是一句话，到传承的人手中，变成了一篇文章，再接着可能是一本书，一门课程，一个学科，一个体系，可能还有更多不靠谱的误传、曲解、谬解，有点像古典说的一二三四五手知识。那么学习究竟是不是一定要读原典？
在人们还是小群体的时候，有相同的传统、风俗、器物，也就包含了许多默会知识，就不需要大段地说理。这时多是因事说理。人群分散了或者更多不同群体聚合到一起了，共同实践就少了，道理原有的环境没有了，说理就逐渐变成了离事说理，这时的往往是因为要继承和恢复以前的道理，或者发明新生活环境中的道理。
例如：四书里，《中庸》最难，是因为太抽象，《论语》次之，不是因为道理太难，而是因为《论语》是语录体，没有上下文的支撑，缺失了具体的语境，孔夫子就同一个论点就会有不同的表述，甚至可能会是矛盾的，比如孔夫子评论管仲，一段里回答：“管氏而知礼，孰不知礼？”（不知礼，小人），又一段里说，“如其仁！如其仁！”（知礼，是仁者，君子），“微管仲，吾其被发左衽矣”。（礼的守护神，简直是圣人），究其根本，是针对不同的事物来说的。
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