宜昌在湖北之西南，而西南这一块，有昭君的兴山，有屈原的秭归，再往南则是宜都、五峰等地。而望西看一路就北有枝江，南有松滋，在往前就是荆州、江陵、沙市、潜江、仙桃，再就到湖北的省会武汉。
沮水、漳水分过当阳和荆门，注入江陵。而枝江则紧紧衔接着宜昌和荆州，这一方天气就是楚国用武之地，见证楚国发展兴亡之地。
从宜昌而来，两次打卡枝江博物馆。到达的时候已经是中午，吃了一次闭门羹。看时间下午2点开门，又顺边去了枝江的打卡地，步步升布鞋和月季园。却都是空城计，没有人，或许是天气太过于酷热的原因。两个景点都空无一人，甚至无人看管。
趁着时间等待的时期，去了沙浪奇迹的景观带。
也不过是有一块大牌子上大书“沙浪奇观”四字。零星的几只船舶，江水如碧，沙滩赤裸。
对于见惯了大江大河的湖北人，我们也不多神奇了。也算看惯“秋月春风”的人吧……
第三次去往枝江博物馆，大门仍然紧闭。
过了门口的开门时间，一问才知道夏令时已经改为下午2点半开门，所幸再等。
而门房也甚为谨慎，问我们核酸和行程情况，反复确认后才让我们进来。真是也不容易，好在看门大爷人还比较和善，看我们来了几次也等了很久，所谓精诚所至，同意我们进门观摩。
停好车，带着家人信步而进。
博物馆不大，却分为三层。
第一层是枝江的民俗展；第二层是枝江的古代史和远古史；第三层则是枝江博物馆的精品馆藏。
很幸运的是，虽则我们只有三人，或许也是今天唯一来馆参观的人，但，博物馆除了工作人员热情迎接之外，还安排了一位年轻的女讲解员陪同我们参观，甚至开门开空调，真是一种莫大的荣幸，VIP的既视感。
真是“同饮一江水”的亲切感，想想，如果每个博物馆或者旅游点都有这样的相敬如宾的待客态度，那该是多么的幸福……
茶器、喜饼、祭祀、婚丧嫁娶、迎来送往，以及春节、元宵、清明、端午、中秋等等，节庆的内容，人间事，如是我问，所谓大抵相同，但也仍然有一些不一样的地方，各种趣味和文化的取舍则都在不说话的文物和图画里一一呈现……
第二层则是楚汉时期的文物、车马、青铜器、礼器乐器兵器，都是那么的似曾相识，跟可以看出这一衣带水的文化认同感和自豪感。细腻的图文，钟鸣鼎食之家，编钟上的铭文，以及青铜箭簇、宝剑、戈、矛、戟、箭，还有车马，还原当时的诸侯大夫的宴会和市井里弄等……
当然最精致的、还很特别的是远古时人们用的陶制的手摇铃、陶响球、陶龟、刻画符号的陶片等，还有宋代的瓷器，晋朝的鸡首壶、凫首谯斗、青瓷香薰等……
有相似，也有异同，还有变化，这不就是人文的精神吗？千城一面，却各有不同。
“枝江市博物馆占地面积7500平方米、建筑面积2100平方米，主体建筑为博物馆展览大楼和办公楼两部分，前有大门和广场，后有待建展览楼预留场地。周边有围墙。展览大楼平面呈曲尺形，三层均为展厅。办公楼分为办公室、文物整理室、档案资料室、会议室。
枝江市博物馆舍外观具有汉魏风格，绿色琉璃瓦屋面，汉阙式大门，建筑檐下装饰浮雕斗拱图案。陈列楼门厅外为石阶，底层墙面贴自然利面石片。两侧为浅浮雕石刻壁画，左侧为展示大溪文化制陶艺术的《陶韵》，右侧为体现楚文化风采的《楚风》。门厅内正面为黑色大理石雕丙烯填线壁画《西楚沧桑》。展览大楼墙体设计外凸柱，方便厅内布展。采用高长条窗，采光省电、通风防盗。办公楼与陈列楼长廊相接，馆舍错落有致，与附属建筑及园林文化氛围一致，幽雅简朴，文化特色明显，是该市象征性建筑之一，也是三峡门户第一馆。馆舍建筑设计获得省市年度设计奖。由原全国政协副主席、原中国社会科学院院长胡绳题写馆名。 [2]
关庙山遗址 这处旅游景点，是一处历史悠久的建筑的，是一处长江中游新石器时代以大溪文化为主的遗址，这座遗址距今已经有着六千年到四千年之久了，被称为是长江流域同年代文化遗址中面积大、保存好、内涵丰富、典型和具代表性的遗址。
目前，这处遗址占地面积四万平方米，其中包括有着房址十座，另外还有着瓮棺等遗迹。房址内还有着坡顶、竹骨泥墙、隔墙等遗迹。
地址 湖北省宜昌市枝江市问安镇关庙山村”
——以上介绍都来自百度百科网络
楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言，趋而辟之，不得与之言。
“出世入世，都是人生
楚狂接舆到底何许人也，众说纷纭，能够确知的就是他是楚国的隐士。据说，他因对当时黑暗动荡的社会状况不满，剪去头发，假装癫狂，并不是真疯。在其佯狂之前，也是像孔子一样受人尊敬的名士。他的行为和“殷末三仁”之一的箕子很相似，他佯狂以自绝于仕途，表明了他坚决不与统治者合作的决心。现在看来，楚狂接舆所秉持的是以庄子为代表的道家的思想，即出世。
与道家的出世相比，儒家更倾向于入世，即站出来，走出去，用自己的力量为这个日益混乱的社会做一点什么，即便不能挽回颓势，也要尽力而为。这恐怕就是儒道两家最明显的区别吧。作为儒家的代表人物，孔子并不排斥楚狂接舆的做法。他曾多次宣传“以道事君，不可而止”，以及“用之则行，舍之则藏”的思想，对微子和箕子的权变行为也非常赞赏，给了他们“仁者”的最高评价。但是，赞赏归赞赏，孔子却不肯效仿他们的做法，为了实现自己的理想，为了推行心中的大道，他一直在苦苦地求索。
《庄子·人间世》对孔子的这段经历的记载更详尽，更能突出儒道两家观点的不同之处。孔子和楚狂接舆相遇，是在孔子周游列国到了楚国的时候。孔子来到楚国，住在驿馆。楚狂接舆知道了，就跑到他门前。看到孔子后，接舆就唱了起来：“凤兮！凤兮！何德之衰！”据说，凤鸟只有在天下太平、圣君降临的时候才会出现。这里接舆借用这个典故，以凤鸟比孔子，意思是说你所怀有的大德是需要有盛世和明君来彰显的，你只适合在天下太平的时候出现，可如今天下无道至此，你怎么出来了呢？这乱世和昏君只能玷污你的高尚德操，而你对它们却无可奈何。世道混乱是时代的错误，不是你我的能力能扭转的，既然无法挽回，干脆就不要管它了，过去的事就让它过去算了，未来倒还值得期待，不如等到天下太平的时候我们再出来大展身手吧。
接舆的劝诫不无道理，他说：“天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。”这句话的意思是：天下有道的时候，就能够成就圣人；天下无道的时候，再有能力的人也只能把精力花在自保上。现如今，就是天下无道，能保全性命就不错了，别的什么都不要想了，想也是白想。这段话深刻地揭示了社会时代背景对人生理想实现的制约作用。在当时那个时代，这其实是非常善意的忠告。孔子在大道难行的现实中，对“来者犹可追”充满了兴趣，因而他想下车来与接舆好好谈谈，但遗憾的是接舆回避了孔子。其实，不谈也罢，即便两人对“来者犹可追”都寄予厚望，但接舆主张的是出世，对“来者”肯定采取消极的态度；而孔子必定是要靠个人努力去为美好的未来打拼的，还是说不到一起去。
其实不管是出世还是入世，都是一种处世哲学。接舆没错，孔子也没有错，我们要结合当时的时代背景和个人的处世哲学来理解两种行为，不能简单地说出世就是消极，入世就是积极；或者说出世是权变，入仕是固执。”
——节选自网络，作者不详。
楚地有民歌《江有汜》周.佚名——《诗经.召南》；还有《楚狂接舆歌》楚.陆通——《论语.微子》
历史人文浩如烟海，渺小的我们却无限怅惘，难怪庄子说：生命如白驹过隙，忽然而已。夫子会在川上曰：逝者如斯夫……
渺小而浩瀚，知止而不殆……
——力 2022年8月11日 壬寅年七月十四
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