现在我们要谈谈内心因素导致的陷阱。
这一部分有三个陷阱。第一个陷阱会限制情感理解，叫做“价值的陷阱”；第二个则会阻碍认知理解，叫做”真理的陷阱“；第三个会阻碍精神运动行为，叫做”肌肉的陷阱“。其中价值的陷阱最严重也最危险。
在价值的陷阱中，最常出现而又有害的是价值的僵化。这是指固守以前的价值观，无法从新的角度衡量事物。在维修摩托车的过程中，你必须不断评估，僵化的价值观不可能做到这一点。
最典型的状况是摩托车出了问题，但是你却对它视而不见。你看着摩托车，但是却找不到原因。这就是斐德洛提到的状况。良质、价值创造了世界的主体和客体。有价值才有它们。如果你的价值观是僵化的，你就无法接受任何新的观念。通常不成熟的判断就会导致这种状况。你认定了问题就在这里，但结果证明不是，你就傻住了。你必须找出新的线索。但是在你找出之前，你要先摒弃旧的观念。如果你一直坚持自己原来的看法，就无法找到真正的答案，即使它就在你的眼前。
发现新的观点往往是一件令人兴奋的事。我们从二元论的角度称之为”发现“，因为我们假定原来没有人注意到它的存在，或者一开始人们对它的评价很低，然后由于你的发现，还有它本身的潜在的价值，逐渐受到了人们的重视。
而在我们周围，我们的眼睛和耳朵所接触到的事物中，其实并没有良质。事实上，它们的良质是负面的。如果它们同时出现，我们的意识可能会被这些毫无疑义的资讯阻塞，从而根本无法思考和行动。所以我们要根据它们的良质加以选择，或者按照斐德洛的说法，良质自身会过滤出我们需要了解的资讯，让我们的现在与未来相辅相成。
如果你的价值观僵化了，你所能做的就是放慢脚步——不论你愿不愿意，你必然会慢下来——但是你要做的是故意放慢脚步，然后重新检视过去你认为重要的事物是否依然重要……只需要静静地注视着机器，这么做没有什么问题，静静地和它相处一阵子，用你注视鱼线的方式注视着它，不久你一定会看到鱼线在动。车子会用很谦虚而且微弱的声音询问你，是否对它的问题感兴趣。这是世界上到处都会发生的状况，所以要对它感兴趣。
首先要明白，你发现的问题，并不如你想象中的大，也不如你想象中的小。用不了多久你就会发现，这些问题往往比你原先所想的修理摩托车更有意思。一旦出现这种现象，你就不只是修理摩托车的技师，同时也是研究摩托车的科学家，这时就完全跳出了价值僵化的陷阱。
我一直想再回到钓鱼这个比喻上来，我可以预见，会有人沮丧地问我：”没错，但是你想钓到的是怎样的事实呢？情况一定不只是你所说的这样。“
而我的答案是，如果你已经知道结果，你就不是在钓鱼，而是在抓鱼。我想举一个比较特别的例子……
随便举维修摩托车的各种例子都合适，但是我想到的最佳例子是南部印第安人抓猴子的故事。首先猎人把挖空的椰子用绳子绑在一根木头上。椰子里面放了一些米，通过一个小洞就能摸到。由于洞很小，猴子只能把手伸进去。而当手中握了米，就很难拉出来。所以要抓猴子，就是靠它僵化的思想。它不会衡量自由和拥有白米孰轻孰重，因而让村民有机会抓到它。但是在这种情况下，你应该给那只猴子怎样的建议呢？
首先，这只猴子应该知道这样一个事实：如果它把手松开，它就自由了。但是它要怎样才能知道这个事实呢？那就是避免思想的僵化。不要再认为白米比自由重要。它要怎样才能明白这一点呢？它应该慢下来，在椰子旁边走走，看看它原先认为重要的是否依然重要，不久它就会有一个新的想法，它不知道自己是否依然对白米感兴趣，这样它就有机会重新评估了。
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