俗话说”物以稀为贵”不仅是完全符合经济学规律，同时也适用于历史事件的记载。试想：一件事为何会被记载？因为其有价值。哪有为何有价值？固然是因为其典型。然为何典型？那必然是少见。故而，我们在看见某些典型而少见的事情之事时，我们也应该明了一下其背后的多见之事，这样方能全面而彻底的洞悉历史。
当我们对”破镜重圆”这个历史典故所反映出真挚的爱情深深的折服之时，我们又何曾透过这个非常态的表面现象而深层次的挖掘其背后的不为人知或者是被我们有意或无意地忽视历史常态化的现象呢？
要了解这个历史典故，我们首先得知道这个成语的来龙去脉。讲述的是雄才大略的英住隋文帝杨坚在借父祖余威，自己长期在官场宦海的努力积极地经营之后，开创开创大隋王朝，并要致力于重新一统已裂长已达四百多年之久的神州大地的凌云般的壮志。这场艰辛与侥幸并充的令无数读者落泪与欣慰的爱情奇谈故事，就是发生于隋文帝杨坚实现一统华夏的使命的过程中。隋文帝信誓旦旦的让年轻有为的当时尚为晋王的杨广统帅多路大军南下伐陈，然当时的陈国君王人臣均处在纸醉金迷和灯红酒绿的奢侈腐化之中，下层人民活在水深火热之中，这样的破落腐朽的老化国家，以何资本去抵挡如日中生的新兴的大隋帝国？难道仅仅凭借陈国君臣口中所说的与心中所想的那一条不会说话的长江天险吗？我们应承认长江的确是陈国抵御隋帝国精甲最强有力的天然”盾牌”。不过那个“盾牌”的作用只能在隋军未渡过这条天险发挥。由于无力抵挡强隋的百万雄师的凌厉攻势，陈国上下进入了积极逃的准备，然可悲的是，怜逃跑的愿望不能实现，大概是冥冥之中注定有沦为亡国奴与阶下囚的宿命罢了！陈国乐昌公主与其官为太子舍人的驸马徐德言眼见国门即破，逃跑无望下拿出那面见证两人甜美爱情的铜镜无奈地将其弄成两半，相誓若战后存活，一定要拿着这半铜镜去寻觅那一半，以便能够再续前缘。我曾想这会是一场永不见面的并強按悲伤于心间的慰藉对方临别赠言，场景一定会是让人潸然泪下的凄美景象。因为那毕竟是战争，而战争则是残酷的和没有人情的。最终两人都幸存与战争，并凭借爱情信物半块铜镜及有情人的慷慨地相助，使二人接续夫妻缘分，在当时以及后代历史称颂的夫妻佳话奇谈。
故而历史典故”破镜重圆”意在形容夫妻二人见真挚的爱情，特别是有过矛盾甚至是分离的夫妇。的确是，未曾有过失去之苦，何以知其珍贵。然这个成语典故或者是爱情传奇实在具有很多的偶然性与侥幸性，即乃非典型的与非常态化的历史现象，其毕竟发生可能极其的有限与罕见。要在战火纷飞与狼烟遍地的时代完成“破镜重圆”的“壮举”必然地要冲破重重障碍与难关。
首先，完成破镜重圆的前提则为两人在战乱之中都神话般幸存下来。这个基础成立与存在可能性非常之小。即使是大多普通平民百姓在杀伤力异常强的烽火之中无疑都是累累白骨与遍野饿殍之中的一员，何况还是战败乃至是亡国遗民；不仅是所亡之国一般的遗民旧臣，还是在亡陈政权里有一定政治威望的官员代表，更是已经成为”刀俎之上的鱼肉”般的亡陈有着千丝万缕甚至是休戚与共的关系，一个乃为大陈乐昌公主，一个则是乐昌公主之夫即陈国驸马爷。在漫漫五千年的历史长河之中，可能由于异常残酷的政治派系斗争的缘故（非我族类，其心必异；亡国之臣遭受打击；亡国之君极其宗室更是惨遭胜利者的灭族之祸），我神州大地上兴起了一股血腥的以“宁可枉杀，不可错过”的异己政治势力排挤与清洗之风。
试想一下：乐昌公主夫妇不仅作为前朝遗臣与政治势力，更是前朝敌国的联姻贵族，自然相对于胜者大隋而言是最大的政治异己势力，同时还需耗费大隋君臣心血以严格防范与控制亡陈遗民旧人再次“死灰复燃”般光复大陈。故而没有魂断金戈铁马的军事之中，也会在丧命于血腥残酷且杀人于无形的政治派系斗争的漩涡之中。程德言夫妇在这个充满血腥的时代，作为亡国之奴与阶下之囚的陈国贵族，能够幸存下来，是有着极大的偶然性与很多的侥幸成分，这不仅感谢陈国君臣人穷志短无心复国，还需感激大隋君王刀下留人之情。
其次，实现”破镜重圆”之宏愿还需乐昌公主夫妇二人在战乱的外力压迫下被迫分离后，还能够再次邂逅。这个前提也其实很难达到。军事战争的非人道化与残酷性，不仅会使数不胜数的人民大众成为那刀光剑影下的堆堆冤魂与累累白骨，还有那由遍野的饿殍所引发的瘟疫更是杀人于无形，尸骨于无存。即使二人能够那有形或无形的杀人机器之中“虎口脱险”；为了躲避战火与瘟疫而流离于各地，在如此之广的疆域之中让两个有过约定的流离失所的夫妻在人山人海里再次相逢，无异于大海捞针般困难与渺茫。然两人见面只是为所谓的“破镜重圆”提供了“”破镜“相符的可能，只是向重圆迈进的重要一步。
再次，即使知道双方都在烽火洗礼之中幸存下来，是否能够做到重圆还需要主客观条件的允许。一方面，从主观方面来看，程德言夫妇间感情是否达到如胶似漆和相敬如宾的程度；夫妻二人能否记得被迫无奈分离是的山盟海誓并是否心甘情愿地放弃现有的锦衣玉食般的荣华富贵。另一方面，从客观方面来说，即在外环境与客观因素是否能让乐昌公主与其夫程德言再续姻缘。第一，乐昌公主陈氏作为陈国公主，即皇帝之女，必然是父母先天基因绝对可堪无语伦比。理所当然地乐昌公主是具有倾国倾城之貌与才艺出众的绝代佳丽。不！那是可夺天工的尤物，更是仙女。这样美若仙界玉女的尤物能否顺利地逃脱那生性”好色成风，风流成性“的杨氏父子的魔抓尚且都很难说。然而幸运的是：1.杨氏父子竟然意外并无奈地放过了这个风韵犹存的佳人。隋文帝杨坚在历史上以惧内而出名，其皇后乃大名鼎鼎的独孤伽罗，乃是不仅政治手段强硬，而且是坚定地为妇女维权，异常坚决的维持”一夫一妻”的制度，连身为一国之君并是开国之君的杨坚尽然对其独宠，与其说爱她，不如说怕她。于是大隋帝国出现了皇帝对其他嫔妃及宫女“可远观而不可亵玩也”的奇观异象，我猜想估计即使远观也会有所不可。故隋文帝不能也不敢享受乐昌公主这块秀色可餐的“美肉”了；2.看看身为晋王并一直蓄意于如何能够不动声色地地把胞兄皆长兄的杨勇扳道，如何能够顺利地荣登皇太子的宝座，即储君之位。如何能够更好地将储君之位牢牢的握于手中并为接班准备。杨广不愧为人才，能够在日常生活之中通过细致入微的观察，发现了一个惊天秘密：身为人之至尊的父皇竟然十分惧内，并以母后马首是瞻，以及母后独孤氏政治影响力大得实在惊人，母后积极维护以“一夫一妻”为特征的女性权利。当然杨广自然强压内心的欲火与兽性，通过虚伪做作的行为骗过了父皇母后。不，是隋朝所有君臣。看来隋炀帝要是活在当下必然是蝉联多年的影帝。听，那隋帝国上下无不在私下兴奋欢快的私语曰：”大隋帝国圣君即将出现，大隋帝国万岁！主上万岁！储君万岁！”隋炀帝现在也是无心无意也无胆来撕下那虚伪的面具并肆无忌惮地乱发兽性。因为那与即将到手的皇帝宝座简直不堪一比，权衡利弊，即使是傻子也不会做如此得不偿失的赔本”买卖“。即使为了以后能够更加肆无忌惮地与不受约束地发泄兽欲，为了那至高无上的皇权，为了那让众人匍伏于地的那种快感与虚荣，还需在忍耐在装好人，反正以后天下土地，财富，权力，女人等等都属于寡人，会得到更好的补偿。故而，隋炀帝即使对乐昌公主这块让人看了就欲仙欲死的”猎物“早已蠢蠢欲动了，但无奈此时不能也不敢表现。此所谓“有色心而无色胆”。3.既然其有“沉鱼落雁”般美貌，又有八斗之才，更有超人的才艺，为何没有被送去教坊中去呢？首先，乐昌公主毕竟是公主，即使明日黄花，也是公主，其血统的好贵乃是上天冥冥之中注定的。其二，我皇帝尚且得不到，怎么会就这么便宜那班功绩平平的属下呢？其三，从理性的角度讲，隋文帝杨坚毕竟是一个雄心壮志的政治家，考虑问题必然会使政治永远处于第一位，以如何保障大隋帝国永远屹立不倒为核心，美景天人的乐昌公主如何利用才能价值最高功效最好，这才是政治家杨坚需要并应该思考的问题。所以，政治家杨坚不会将乐昌公主置于教坊之中，以实现那种低报酬收益的目的。看来，每位杰出地政治家都是会精打细算的理财投资家与和善于权衡利弊的风险评估专家。其四，拿这样天生般的尤物来赏赐那些功高盖主并衷心侍主的功臣宿将，既可以笼络人心，又可以拉进与其的感情，这样做利益与回报最大。俗话说得好“英雄难过美人关”，的确没错。看看当今朝中功勋卓著且深受恩宠的谁？一眼望去，自然是晋升开国元勋且平陈有功并进爵越国公的杨素。次公不但功勋卓著且衷心为主，又不智勇双全且道德水准好，值得依赖。隋文帝杨坚不管对内处理朝政，对外于沙场统军作战，均离不开这位精力旺盛的元勋。晋王杨广为夺储亦想依赖这为炙手可热的红得发紫的重臣。故而杨氏父子两代均对其格外依赖与倚重。故而，将乐昌公主赏赐于越国公杨素在合理不过了，这样即奖赏他，又说明对其尊重。越国公杨素为人的确是有君子风度，善于成人之美。（1.当朝宰相李德林之子与其侍妾私通被发现后，竟然大人不记小人之过；2.隋朝名将韩擒虎之外甥李靖与其侍妾红拂女相爱，知道后让二人私奔，即红拂夜奔）
若是大家会说那些人的后台都是与其为同僚，又不看僧面老看佛面之嫌，然对于程德言与乐昌公主两个亡国遗民来说，不用看他人的脸面吧？越国公杨素看到乐昌公主每日以泪洗面，不禁大发慈悲善心，又成全两人共续前缘。然而不禁究竟为何乐昌公主为何终日以泪洗面峨眉紧锁呢？1.乐昌公主夫妇毕竟多年夫妻，举案齐眉多年，成伉俪之深情。一时难以释怀。2.即使想对位极人臣的越国公杨素投怀送抱，然与程德言的山盟海誓依然犹在耳畔怀绕。有几许矛盾心理3.昔日身为陈国贵族呼风唤雨，如今如沦为亡国之奴受尽屈辱，亡国之恨与境遇变迁之感难消。4.位高权重并红极一时的越国公杨素家府之中自然不缺佳丽，尚且有家室妻子又忙于政务自然就不能独宠乐昌公主，即使她独冠杨府也不能5.何况还有那位积极维护正妻权利的强悍妒后独孤氏的严厉要求，并以此划线，量他杨素也不敢独宠乐昌公主，更何况它还是敌国亡国遗民！6.乐昌公主为亡国遗民旧臣，依然在那些以胜利者自居的杨府妇女们所不齿，乐昌公主觉得低人一等，只是被迫客居于杨府，她明白这不是他的温馨家园。此间悲痛只有她知道！此间惆怅只有她明了！此间无奈亦只有体会！
故而当我们读到这个“破镜重圆”成语典故之时，我们不禁感慨此间的爱情是多么的坚贞不渝，多么的珍贵，多么的来之不易。既然知道来之不易，必然倍感珍惜！他们是多么的偶然，多么的侥幸，多么的幸福，失去了竟然还能再来！这是多么的非典型化，多么的非常态化的事件，然这种非典型与非常态的背后乃是常态的典型的事件。即只要婚姻由于主观或客观的原因导致出现“破镜”现象，会有很小的可能甚至没有可能来“重圆”。
当然，不论古代还是现代，婚姻最好不要出现“破镜”现象，能够做到“执子之手，白首偕老”自然是最好不过了；所被迫无奈出现了“破镜”现象，能够再后来“重圆”，这当然是明智之举。若“破镜”之后连“”重圆“”的机会与可能都没并成为社会常态化的事件与现象的话，那这个社会实在是他可怕了。
不只是无数人的常态化与典型化的”破镜不能重圆”普遍现象成全了那被人称许有佳的“破镜重圆”的爱情经典呢？还是用非典型非常态的“破镜重圆”来表现和挖掘那其背后不为人知的常态的典型的“破镜几乎不能重圆”的古代社会的悲剧现象。仁者见仁，智者见智。
故而当看到“破镜重圆”这个历史典故时，不仅让我想起这段凄美的爱情婚姻传奇是如此来之不易，更让我看出这对异常幸运鸳鸯之后的那些众多的不幸者的凄惨命运。这个典故给传达并非是乐昌公主夫妇的幸运，也不是他们之间坚贞凄美并来之不易的婚姻，而是给我传达出那些众多人民的不幸与悲凉。我们不是在否定幸运儿们的来之不易的幸福，而是要记住他们背后的那些不幸者的悲惨境遇和社会现实。毕竟少数人的幸福不能牺牲多数人的幸福来成全，少数人的婚姻的幸福与美满当然也非社会的美好。你说呢？
总之，从这个成语中看出的不是爱情的坚贞不渝，而是对历史与战争无情地讽刺与批判，对古代战火纷飞与狼烟四起的时代的绝望，和古代底层民众对安居乐业的美好向往与憧憬，更是对战争无情与非人道的厌恶与痛恨！！
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