我国是诗的国度，从先秦时期的民俗歌谣，诗三百、楚辞等古典到汉魏六朝的《乐府诗集》，再到后来的唐诗、宋词、元曲和明清小说。虽说形式各异，但都万变不离其宗，终究反应的是当代历史的真实面貌。
正所谓“物以类聚，人以群分”，诗歌也是一样的。山水田园诗词，友情送别诗词，咏史怀古诗词和咏物诗词。且各个类别的诗词之中也往往蕴含着诗人不同的情感，他们常常会以生活中的人事物由此产生联想，再将其书于纸上抒发自己的情感。一曲佳作当可被传颂千古。
然而无论是何类别的诗词创作，在达到高峰(即盛唐时期)之前，都要经历一个很长的发展时期，山水田园诗词亦不例外。
在这里之所以要提及此令诗词，是因为山水和田园都是中国古典诗歌中非常重要的题材。从我国最早的一部诗歌总集《诗经》中就经常写到自然的山水之美景。但是融入自然，与自然合二为一的先民们，并没有把山水当做抒发情感的题材，而是认为再美的美景也只是一种十分寻常的生活景象罢了。
这种情形一直到汉末建安时期才得以消除，出现了中国诗歌史上第一首完整的、且将山水比作自己志向的诗歌集曹操的《观沧海》。
这首诗想必大家都很熟悉，对其创作背景也略知一二，建安12年(207年)，曹操北征乌桓时，登上碣石山(今河北乐享县)，遥望大海，见其波涛翻滚、宏伟壮观，心中不禁感慨万千，于是就写下了这首传颂千古的佳作。在这首诗中，诗人交代了创作的地点、原由及所观的景象，以简短的语言却呈现出了一幅奇幻无比的自然山水图。在写景之后，作者又立刻想到了浩瀚的宇宙，又随之紧跟了句“日月之行，若出其中;星汉灿烂，若出其里”。隐形之中，将自己的宏图志向展现了出来，由此可见曹操不仅是一位杰出的军事家，政治家，无疑也是一位杰出的诗人。
自曹操开创此先河来，涌现出了数位杰出的山水田园诗人，他们从各自的角度来描绘不同的景色，抒发不同的情怀，这也成为了此后山水田园诗中的一股主流。在这股主流中，有闲情逸致的隐士，有追求仕途的官人，也有甚为迷茫的“半居士”。所以对此，我们要有一个清楚的认知观，无论是何人所作，凡是佳作必将被后者咏流传。
在此多类别的诗词之中，有一组诗词是由于中国传统文化的特殊土壤而培植出来的，这一类别的诗词惯于向后看，惯于从历史的巷道里探寻现在的影子，因而产生了一种循环论的思维方式，而这类诗词，便是咏史怀古诗词。
众所周知，中国拥有上下五千年悠久的历史，二十四朝的兴衰轮替和帝王之事，为咏史怀古诗词的创作提供了丰富的题材资料。尤其是在初盛唐时期，这里诗词的创作之风几乎传遍了整个社会。咏史怀古诗词也随着唐朝诗歌的到来，攀上了自己的顶峰。
隋唐易代之后，整个社会面目一新，这时的咏史怀古诗词主要集中在两个方面，一是以史为鉴，从前朝灭亡的事件中吸取教训，总结经验，不断进步。二是借古颂今。写前朝的开国圣主乃至上古时期的尧舜等帝，以及忠直贤臣，从而赞颂开创大唐盛世的圣主贤臣们。此类诗词形式与内容上基本是千篇一律，寄托寓意的成分少，因此少有佳作。然而初唐时期的陈子昂的《登幽州台歌》和《燕昭王》却突破了前人窠臼，开创了在史实古迹中咏怀言志的诗风，一跃成为初唐咏史怀古诗中的佼佼者，在陈子昂《登幽州台歌》中，诗人的那种天地悠悠、独泪涕下的悲切，以及前不见古人，后不见来者的失望之感，足以见得诗人的豪气万丈、气势磅礴。
盛唐时期的国势促使诗人对于眼前这大好河山发出无限的感叹。因而诗作多集中在借古颂今这一方面。但到安史之乱爆发后，铁骑铮铮自然也打破了唐朝以往的宁静，在硝烟战火中伴随着国势的衰落，社会阶级矛盾愈加激烈，诗人也将目光转向更为现实的一面，通过当今社会的局面状况，描写匡扶救国的贤臣，表达了对此英雄人物的敬仰与渴望。
诗中的精华真的是太多太多了，其间所蕴涵的微言大道，仍需我们每一个人不断地去学习，探索，钻研，让中国的古典诗词，走出国门，面向世界！
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